Немецкая философская классика. 2 страница

Элементы диалектики содержатся и в учении немецкого мыслителя о свободе, которая имела для него исторический характер. Человек должен являться сам себе целью, сам определять себя и не позволять определять себя ничем внешним. Ему следует быть активным в социальной жизни и действовать в собственных интересах, интеллектуально и нравственно совершенствоваться. Вместе с тем, человек немыслим вне общества. Поэтому самостоятельная личность должна самоограничить себя во имя осуществления прав других и только тогда возможна ее реальная собственная свобода. Кроме того, по убеждению И.Фихте, в истории должен реализоваться принцип равенства людей.

На основе сказанного философ наметил и главную задачу человечества: не только общество и люди, но и природа должны быть в конечном итоге преобразованы в соответствии с категорическим императивом И.Канта (как закона всего сущего). В связи с этим большое значение в прогрессе человечества принадлежит науке. По мнению И.Фихте, центральную роль в жизни общества играет государство, назначение которого «состоит прежде всего в том, чтобы дать каждому свое, ввести его во владение его собственностью, а потом уже начать ее охранять». Следует отметить, что немецкий мыслитель являлся сторонником государственного регулирования экономики. При этом он ратовал за право владения индивида лишь «необходимыми средствами», то есть выступал за ограничение частной собственности.

Попытка И.Фихте поставить в центр всей философии «Я» вызвала у многих его современников удивление и даже иронию. На склоне лет И.Кант также критиковал своего ученика за попытку вывести «из чистой логики реальный объект». Поэтому уже в начальный период творчества немецкий философ пытался оградить себя от обвинений в солипсизме и заявлял, что «абсолютное Я» вовсе не представляет собой частного индивида, который только выводится из этого «Я». Последнее есть «наша духовность вообще», а «понятие человека относится не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а только к роду». В зрелые годы «Я» у И.Фихте все больше приобретало надиндивидуальный характер. Наконец, за субстанциальной родовой сущностью человека начал просматриваться и божественный абсолют. Таким образом, немецкий мыслитель постепенно эволюционировал от субъективного идеализма к объективному.

Значение творчества И.Г.Фихте заключается прежде всего в обосновании им активности человека по отношению к окружающей действительности, раскрытии противоречивости и диалектичности процесса познания как взаимодействия субъекта (человека) с объектом (постигаемым миром). Именно активность мышления позволяет людям быть свободными, преобразовывать общество и устанавливать власть над природой.

Более последовательным объективным идеалистом в зрелые годы являлся другой представитель немецкой классической философии — Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг. Правда, в молодости будущий идеалист увлекался идеями Великой французской буржуазной революции и придерживался в объяснении природы весьма близких к материализму взглядов. В ранней философской поэме молодой мыслитель даже утверждал: «Одно я усвоил раз навсегда: Кроме материи — все ерунда. Она — наш верный друг и хранитель, Всего, что на свете есть, прародитель. Она всех мыслей мать и отец, Познанья начало, незнанья конец. И тут совсем ни при чем откровенье, Чего-то незримого благоволенье».

В самых первых работах Ф.Шеллинга заметно влияние идей И.Фихте, однако вскоре философ отверг принцип выведения окружающего мира из «чистого Я». Он предпринял попытку соединить философию и знания о природе, разрабатывая натурфилософию. При этом под влиянием открытий в естествознании конца XVIII века (в частности, достижений Кулона, Эрстеда и Гальвани в области теории электричества) молодой мыслитель высказал целый ряд диалектических идей. Прежде всего, он говорил о движении как неотъемлемом свойстве материи. Данные естественных наук все больше указывали на взаимозависимость органической и неорганической природы. Поэтому Ф.Шеллинг пришел к выводу, что Вселенная не просто проходит в своем развитии ряд качественно отличающихся ступеней. Различные уровни организации природы неотделимы друг от друга, и низшая ее ступень всегда является необходимым основанием для высшей.

По сути дела Ф.Шеллинг говорил о механической и физической, химической, биологической и социальной формах движения материи, о ее внутреннем единстве и выдвигал идею всеобщей взаимосвязи в природе. Более того, немецкий философ считал, что сущность природы заключается в ее «полярности» и единстве противоположных сил (например, положительного и отрицательного электричества). Переход к каждой более высокой ступени в развитии природы молодой исследователь рассматривал как временное «снятие» напряжения между двумя полюсами полярности. Применительно к человеку полярность достигает своего наивысшего выражения в виде противоположности между добром и злом. Таким образом, Ф.Шеллинг преодолевал понимание природы как механического агрегата и ставил перед собой цель найти в основании мира некое динамическое (самодвижущее) начало.

Немецкий мыслитель отмечал, что в продуктах природы есть следы разума, и это проявляется прежде всего в наличии в ней определенных законов. Чем выше восходим мы по лестнице природных форм, тем организованней они оказываются, то есть наблюдается тенденция к одухотворению. Природа представляет собой как бы застывший результат творчества, подобного деятельности человеческого художественного гения. Вместе с тем, чем значительнее человек в своем интеллектуальном развитии, тем в большей мере объективируется, «опредмечивается» его дух, воплощаясь благодаря деятельности в предметах культуры, мире «искусственных произведений» По мнению Ф.Шеллинга, с одной стороны, это указывает на то, что И.Фихте неправ, и природа не является порождением духа. С другой стороны, сознание также не возникает из материи. Дух вечен, как и неживая природа, он может лишь присутствовать или отсутствовать в разных местах Вселенной, проявляясь в большей или меньшей степени, однако исчезнуть или возникнуть не может.

Поскольку природа и дух в своих динамических тенденциях как бы движутся «навстречу» друг другу, то за ними должна существовать синтетическая единая первооснова мира — и дух, и природа одновременно. Это — «абсолютная субстанция» или «абсолютное тождество». В результате Ф.Шеллинг пришел к пантеизму, называя эту первооснову Богом. Это пока не Всевышний христианской религии, а Все сущее в единстве, в котором сливаются объективное и субъективное. В Боге (во Всем) содержится, с одной стороны, «все относительно реальное» (материя и тяжесть, свет и движение, человек как биологическое существо и др.), с другой — «все относительно идеальное» (наука, искусство и религия, государство, право и т.п.). Ф.Шеллинг считал, что таким образом преодолеваются крайности материализма и идеализма. Идея тождества духа и природы стала ключевой в учении немецкого мыслителя.

Согласно Ф.Шеллингу, материя и дух поляризованы лишь на «поверхности» бытия. Познать мир в единстве можно попытаться с помощью философских рассуждений, открывающих для человека возможность свободно действовать. Мыслитель полагал, что «увидеть внутреннюю конструкцию природы было бы невозможно, если бы мы не обладали способностью вторгаться в природу посредством свободы». Проявляя себя как свободное существо, человек в ходе познавательной деятельности открывает внутреннее строение природы, а его способности к познанию развиваются в историческом процессе. Однако люди не могут рационально выразить единство материального и идеального, поскольку разум, по Ф.Шеллингу, не допускает противоречий. В результате мыслитель скептически отнесся к базирующейся на разуме науке и посчитал, что постижение бытия возможно прежде всего на основе созерцания, которое является делом искусства. Путь к наиболее высоким истинам доступен лишь гениям, имеющим художественные способности и особую интеллектуальную интуицию.

С проблемой свободы в творчестве Ф.Шеллинга тесно связан вопрос о природе зла. По мнению мыслителя, зло проистекает из противоречивой сущности человека, оно такое же порождение его свободы, как и добро. Причем, зло в определенной мере имеет статус необходимости, ведь человек совершает поступки в соответствии с характером, который не выбирают. С увеличением возможностей людей преобразовывать мир зло даже приобретает гораздо большие масштабы, чем раньше. Однако, по мнению философа, зло может быть преодолено в процессе исторического развития человечества, ведь историей движет «единый дух», придающий ей смысл и направленность. Людям же нужно отделить зло от добра и ясно осознать, что они собой представляют. Зло имеет силу только потому, что оно маскируется под добро, будучи же разоблаченным, оно беспомощно.

Во второй половине жизни Ф.Шеллинг не только не развивал свои диалектические идеи, но и даже отбрасывал их (по-видимому, в том числе и из духа противоречия, находясь в неприязненных отношениях с Г.Гегелем). В качестве основы бытия у него теперь рассматривался не только «субъект-объект» или «абсолютное тождество», но и «идея идей» или «единый дух», который «вещает во всех». Акцент делался на идеальной стороне всего сущего, например, главной характеристикой природного бытия считалось его устремление к самопознанию в различных формах творчества. Пантеизм Ф.Шеллинга приобрел характер по следовательного объективного идеализма. Наконец, мыслитель пришел к той самой философии Откровения, которую остро критиковал в молодости. В этот период им использовалось все больше доводов из теологии, высказывались мистические идеи (от греческого «мистикос» — таинственный), согласно которым возможно невыразимое в понятиях разума переживание «единения» с божественным Абсолютом. Непосредственное приобщение к Всевышнему и божественное откровение были поставлены выше всякого разума и важнее любой науки.

Учение Ф.Шеллинга занимает в немецкой классической философии важное место. Продолжая рационалистические традиции, мыслитель в рамках объективного идеализма обосновал единство духа и природы, сформулировал идеи закономерного развития мира и его единства через взаимосвязь противоположностей. Однако недостаточная системность выдвинутых Ф.Шеллингом и И.Фихте диалектических идей и определенная непоследовательность их идеалистических концепций давали возможность для дальнейшего развития немецкой философской классики.

2.4.1.3. Система объективного идеализма и диалектический метод Г.Гегеля.

Сложившиеся к началу XIX века внутренние тенденции дальнейшего развертывания историко-философского процесса проявились в творчестве выдающегося немецкого мыслителя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Он не только фундаментально развил и систематизировал диалектические идеи предшественников, но и одновременно довел до предельной степени теоретической обоснованности рационализм европейской философии Нового времени в форме панлогизма (от греческого «пан» — все и «логос» — мысль). Г.Гегель называл свое учение «абсолютным идеализмом» и ставил задачу охватить все сущее единым понятием. Таковым стала «Абсолютная идея» («абсолютное общее», «абсолютный дух»), составляющая первооснову всех вещей. Согласно Г.Гегелю, именно разум и «есть субстанция, а именно то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие», он есть «бесконечное содержание, вся суть и истина, и он является для самого себя тем предметом, на обработку которого направлена его деятельность». Таким образом, основу мира составляет само «чистое» мышление. К сути Абсолютного духа относится внутреннее движение, способность и стремление к саморазвитию и самопознанию. Вместе с тем, в нем в виде тенденций и потенций содержатся все возможные определения природных, социальных и духовных явлений.

Согласно Г.Гегелю, Абсолютный дух познает себя через создаваемый им мир, глядя в него, как в зеркало. В процессе саморазвития он проходит различные стадии, последовательно двигаясь от абстрактного (общих, простых понятий) к конкретному (сложным определениям, наполненным конкретным содержанием, то есть вещам). Понятие у Г.Гегеля превратилось в источник бытия всех вещей. Важно то, что Абсолютный дух находится не вне чувственно проявляющейся реальности, а внутренне присущ ей. В результате все то, для чего он является основой, имеет тенденцию к постоянному развитию, не нуждающемуся в источнике извне. Поскольку всякое бытие представляет собой проявление развивающегося Абсолютного духа, мировой процесс закономерен и целесообразен. Все то разумное, что в неразвернутом виде скрыто в Абсолютном духе, рано или поздно должно стать реально существующим («все действительное разумно, все разумное действительно»). По мнению Г.Гегеля, мышление включает в себя волю, энергию и способно изменять мир. Кроме традиционных доводов в пользу своих объективно-идеалистических воззрений, Г. Гегель указывал на то, что поскольку мы фиксируем мир с помощью мысли, первоначало реальности должно быть родственным характеру нашего мышления. Эта идея известна в философии как принцип тождества (слияния, совпадения) мышления и бытия.

Свою философскую систему Г.Гегель обосновывал с помощью разработанного им диалектического метода, главная мысль которого была сформулирована еще в античности: «все в мире развивается». Но заслуга немецкого философа состоит в том, что он не ограничился констатацией факта изменения всего сущего, а постарался в каждой из исследуемых областей найти проходящую через нее линию развития, определить источники, механизм и направленность протекающих в мире процессов. Итогом большой работы мыслителя стала формулировка им трех законов диалектики, раскрывающих сущность развития.

Г.Гегель переосмыслил имевшиеся у предшественников идеи о наличии в вещах и явлениях мира противоположностей и по-новому подошел к проблеме противоречий, которые раньше обычно рассматривались как тупик, непреодолимое препятствие для развития и познания. В результате немецкий философ сформулировал закон единства и взаимодействия противоположностей, раскрывающий внутренний источник развития всего сущего. При этом под противоположностями понимались стороны объекта, тенденции изменения которых диаметрально различны. Вместе с тем, противоположности являются таковыми лишь вместе, когда они не только противостоят, но и взаимопроникают друг в друга (например, северный полюс магнита не существует без южного, как и наоборот). Процесс взаимодействия противоположностей характеризуется как противоречие.

Г.Гегель показал, что в любом предмете, представляющем тождество (равенство) самому себе, непременно имеются определенные различия. Будучи вначале несущественными, они приобретают со временем характер существенных. Далее различия развертываются до противоположностей и вступают в конфликт, то есть открытое противостояние сторон. В результате первоначальное состояние предмета преобразуется, и он переходит в иную форму, затем процесс повторяется снова и снова. В учении Г.Гегеля любое развитие предстало как процесс становления, обострения и разрешения противоречий. Наряду с этим, единство противоположностей является основой существования относительно стабильных объектов мира.

До Г.Гегеля была распространена точка зрения, что все качественные изменения сводятся к количественным, и новое представляет собой лишь простое количественное убавление или прибавление, соединение или разъединение чего-то всегда имеющегося. Немецкий мыслитель по-иному посмотрел на эту проблему и сформулировал закон взаимного перехода количественных и качественных изменений (взаимосвязи количества и качества). Этот закон раскрывает внутренний механизм всякого развития. Качество при этом понималось философом как неотделимая от объекта его существенная определенность, внутреннее основание всех его свойств, характеризующее объект как таковой (именно в виде человека, стола, дерева). Количество рассматривалось им как внешняя для бытия вещи определенность, более легко изменяющаяся (например, дом остается домом будучи и большим, и маленьким). Количество отражает общее и однородное в качествах вещей, благодаря чему их можно сравнить.

Немецкий философ показал, что количество и качество всегда связаны и определенным образом соответствуют друг другу; их единство выражается в понятии мера. Любой предмет или явление существуют в определенных границах меры (красное остается красным, будучи более или менее светлым или темным, но до некоторого предела; яблоко может быть и сладким, и кислым и т.д.). Выход за эти рамки ведет к исчезновению объекта (например, имеются пределы количественных характеристик живого организма). Г.Гегель сделал вывод, что переход от одной меры к другой всегда происходит в результате скачка, то есть перерыва постепенного количественного изменения и смены качества. В момент скачка новое борется со старым, и происходит непосредственный переход предмета в иное состояние. Таким образом, любое развитие протекает через постоянное взаимодействие количества и качества: накопление количественных изменений ведет к трансформации качества предмета, новое качество инициирует соответствующие ему количественные преобразования.

Третьим законом диалектики является закон отрицания отрицания, отражающий общий результат и направленность процесса развития. Оно протекает сначала через отрицание исходного состояния объекта (то есть тезиса или первоначального утверждения) новым его качеством (антитезисом). На третьей ступени развития происходит слияние (синтез) положительных для бытия предмета элементов первого и второго этапов (тезиса и антитезиса). Таким образом, Г.Гегель различал отрицание простое (уничтожение) и отрицание диалектическое. Второе представляет собой не только разрушение старого с одновременным утверждением нового, но и сохранение в новом части положительных для дальнейшего бытия предмета качеств старого. Диалектическое отрицание — это одновременно и возврат к «якобы старому», но уже на принципиально новой качественной основе.

Закон отрицания отрицания показывает, что в развитии органически сплетены элементы поступательности и повторяемости. Благодаря этому в развитии имеется преемственность, более того, на новых его этапах происходит восстановление некоторых ранее утраченных качеств и свойств, если они необходимы для дальнейшего существования объекта. Недаром, развитие можно представить в образе спирали, соединяющей в себе круг (символ возвращения к старому) и восхождение (движение к новому). Будучи объективным идеалистом, Г.Гегель относил действие этого закона диалектики (как, впрочем, и других) прежде всего к миру чистой логики, где новая мысль отрицает старую, затем происходит синтез и т.п. Вместе с тем, он иллюстрировал действие закона отрицания отрицания и на примерах из природы: так, зерно овса, отрицаемое выросшим из него зеленым растением, дает в конечном итоге новое зерно, но уже в десятикратном размере. Отражая разные стороны процесса развития, законы диалектики существуют и действуют в неразрывном единстве.

С помощью диалектического метода Г.Гегель в своих важнейших работах «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук» показал величественную картину саморазвития Абсолютной идеи. На первом этапе она развертывается в виде системы категорий, представляющих собой «чистые» мысли и не нуждающихся в каком бы то ни было материальном «наполнении». Категории чувственно невоспринимаемы и со ставляют внутреннюю сущность вещей, однако сами предметы еще не возникли. Развитие начинается с категории бытия, самой малонаполненной и простой, которая переходит в свою противоположность — «ничто». В результате возникает понятие становления, а затем так называемое «наличное бытие», присущее реальным предметам. Далее следуют количество и качество, мера, конечность, бесконечность и другие «чистые категории».

Породив исходные категории, Абсолютная идея развертывается во все более конкретные понятия — механизм, химизм, биологизм, познание и т.п. Наконец, возникает царство чистой логики, но в нем Абсолютная идея пока еще не может себя познать. Г.Гегель детально проанализировал многие философские категории, показав, что они представляют собой целостную и развивающуюся систему. Характеризуя взаимопереход и взаимодополнение парных категорий (необходимость и случайность, причина и следствие, содержание и форма, сущность и явление) немецкий мыслитель отразил единство и противоречивость бытия.

На втором этапе Абсолютная идея отчуждается от своей истинной сущности, дух превращается в свое «инобытие», в природу, то есть опредмечивает себя, предстает в виде ограниченных, конкретных, единичных вещей, находящихся в также возникающем пространстве и времени. По выражению немецкого философа, природа — это «внешняя реальность идеи», «окаменевший дух». Согласно Г.Гегелю, развивается не сама природа, а выступающая в качестве ее основы система категорий. Во Вселенной лишь повторяются изначально заданные Абсолютной идеей сочетания различных неорганических и органических структур и объектов. Поэтому природа хотя и выступает в качестве необходимого этапа развертывания Абсолютной идеи, но нужна, по сути дела, лишь для того, чтобы можно было перейти к третьей ступени, на которой возникают человек и общество. В результате мыслитель мало интересовался естественными проблемами и заблуждался по многим вопросам, которые решила или к решению которых вплотную приблизилась наука первой трети XIX века. Например, он отвергал атомистику и факт преломления света. Правда, великий философ предсказал периодическую систему элементов в химии.»

На третьем этапе Абсолютная идея возвращается к самой себе — появляется общество, дающее духу возможность осознать пройденный им ранее путь. Сначала возникает «субъективный дух», то есть человеческое сознание. Затем оно опредмечивается, становясь явлениями культуры — «объективным духом». Вместе с тем, интеллектуальная деятельность людей превращается в государство и право, нравственность и мораль, искусство и религию, наконец, — в философию. Именно в ней Абсолютная идея, пройдя длительный путь исторического развития и выразившись в виде конкретных форм интеллектуальной деятельности людей, предстает в качестве Абсолютного духа и осознает себя.

Принципиально новые идеи Г.Гегель выдвинул и в гносеологии. Он справедливо отметил, что родившийся человек постепенно усваивает способность мыслить, сначала практически, пользуясь предметами культуры, а затем и теоретически, то есть во внутреннем плане сознания. Иными словами, немецкий мыслитель пришел к выводу, что постижение мира осуществляется не только индивидом, но и человеческим родом. Осваивая достижения материальной и духовной культуры, мы постигаем замыслы их создателей и интеллектуально развиваемся. Действительно, в мире культуры воплощена логика развития человечества и его интеллектуальный потенциал. Однако философ мистифицировал культуру, считая ее проявлением Абсолютной идеи и следствием развертывания в конечном итоге «чистой мысли», то есть «объективным духом». В результате его гносеология базируется на предпосылке, что изучающий мир человек является всего лишь орудием стремящегося к самопостижению, однако не могущего осознать себя без опредмечивания Абсолютного духа.

Г.Гегель отверг агностицизм И.Канта. Вместе с тем, он спорил и с Ф.Шеллингом, доказывая, что познание осуществляется не через интуицию или «чистое» созерцание, а лишь благодаря понятийному мышлению. Именно в понятиях человек в силах выразить самые существенные стороны окружающего мира. Г.Гегель не считал антиномии И.Канта свидетельством бессилия разума. Противоречия — это вовсе не тупик и не показатель заблуждения, ведь их природа совсем другая. Мыслитель доказывал, что поскольку в объективной действительности имеются противоречия, то они должны отражаться и в нашем разуме в форме логических противоположностей. Поэтому противоречия не являются препятствием для познания.

Согласно Г.Гегелю, разум способен опираться на противоречия, отражать их в понятиях и успешно преодолевать. Противоречия представляют собой важное орудие истины, напротив, их отсутствие есть верный признак заблуждения. Например, в чувствах и созерцании нам дана непрерывность движения, отразить же единство прерывности и непрерывности в нем можно только в понятиях разума, которые не исключают, а предполагают противоречия. Г.Гегель сделал вывод о применимости законов и категорий диалектики к процессу постижения мира. Таким образом, диалектика стала рассматриваться не только как теория развития, но и как метод познания.

Г.Гегель впервые ввел понятия абсолютной и относительной истины, отметив, что человек не может познать мир целиком и сразу. В результате истина предстала как процесс, движение мысли. На каждом этапе освоения действительности люди обладают недостаточно глубоким знанием, и все историческое развитие науки представляет собой процесс уточнения и дополнения относительных истин. По мысли Г.Гегеля, только философия открывает абсолютную истину. Науке же доступен лишь анализ природы, искусству — пусть и красочные, но неточные художественные образы, а религии — аллегорическое, а потому также неполное истолкование бытия. Заслуга немецкого философа в гносеологии состоит и в том, что он обосновал целый ряд важных для современной науки принципов познания — восхождения от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического, всестороннего рассмотрения предмета исследования и др.

Социально-философские воззрения Г.Гегеля основаны на той исходной предпосылке, что развитие общества происходит через активную деятельность людей, как более совершенную теоретическую (высшей формой которой является философия), так и менее совершенную практическую (труд). Мыслитель определял труд в качестве «педагога человечества», сыгравшего определяющую роль в «воспитании дисциплины сознательного существа». Человек является продуктом своего труда. Даже рабский труд сыграл большую роль в развитии человечества, подготовив людей к свободной и ответственной деятельности. Кроме того, Г.Гегель исходил из того, что сам Абсолютный дух не может ни работать, ни воевать, и поэтому он позволяет действовать за себя человеку. Таким образом, развитие Абсолютной идеи в форме Абсолютного духа происходит через деяния ничего не подозревающих об этом людей.

Дух достигает собственных целей, неведомых отдельным индивидам, и в этом выражается так называемое «коварство разума». Все сферы общественной жизни, в том числе и материальная — это функции духа, проявляющиеся через деятельность людей. История человечества по Г.Гегелю есть одновременно и развитие Абсолютного духа. В этом своем выводе немецкий мыслитель, хотя и в мистической форме, но подошел к пониманию объективных (то есть не зависящих от сознания и воли людей) законов развития общества. Он писал: «преследуя свои частные интересы, люди делают гораздо больше, чем они задумали... Не сознавая этого, они реализуют закономерности истории...». Вместе с тем, история у Г.Гегеля все-таки не автоматический процесс, а люди — не марионетки. Они делают историю (и особенно «великие личности») благодаря собственной активности, желаниям и устремлениям, хотя и в рамках некоторых общих тенденций, определенных развитием Абсолютного духа. В лице человека дух осознает себя как субъекта, обладающего непредопреде-ленной волей и способностью самостоятельно действовать. В результате целью истории становится его стремление к свободе. Поэтому и степень проявления свободы человека является главным критерием общественного прогресса. Исторический процесс предстает у Г.Гегеля как шествие Абсолютного духа во времени, а также в пространстве (с Востока на Запад). В этом движении и внутреннем совершенствовании Абсолютный дух способствует через действия людей как все большему осознанию ими свободы, так и осуществлению ее в социальной жизни.

На Древнем Востоке человек был настолько тесно связан с обществом, что у него практически не было индивидуальной жизни. Поэтому там был свободен лишь один человек — деспот, и то в значительной степени условно (он тоже являлся рабом традиций, хотя и мог творить в их рамках любой произвол). Там никто еще не знал, что такое свобода. В Античной Греции и Риме была свободна группа людей, однако условием демократии служило рабство. Вместе с тем, и свободные граждане еще не достигли полной самостоятельности, поскольку при принятии решений пользовались советами оракула и ждали знамения, гадали и т.п. В античном мире даже самые великие умы (например, Платон и Аристотель) еще не осознавали, что человек свободен как таковой, а не лишь некоторые люди.

Наконец, в христианском мире развитие духа привело к тому, что человек стал внутренне свободным. Особенно большую роль в этом сыграла Реформация, непосредственно связавшая человека с Богом. Наивысшего развития в осознании и утверждении свободы, по мнению Г.Гегеля, достигли германские народы — они имеют право свободно выбирать занятия и продавать свою способность к труду, получили доступ к государственным учреждениям. У германских народов сформировалось так называемое гражданское общество, основой которого Г.Гегель считал повиновение законам, юридическое равенство и частную собственность. Немецкий философ отметил, что для того, чтобы личность была свободной, необходимо проявление ею своей воли через воздействие на внешние объекты, а это затруднительно без обладания собственностью.

Заслуга Г.Гегеля состоит в том, что он показал мировую историю как единый и законо мерный процесс. Вместе с тем, его трактовка хода истории являлась европоцентристской, поскольку, в отличие от европейских народов, другие народы не рассматривались как «исторические» нации. Германия в начале XIX века вовсе не была самой передовой страной, где нашел свое законченное выражение Абсолютный дух. Только в 1807 году в Пруссии (на родине Г.Гегеля) было отменено крепостное право. Да и последующая история нашей цивилизации свидетельствовала, что развитие свободы не остановилось как в Германии, так и в других странах мира. Однако ошибки великого немецкого мыслителя, обусловленные особенностями эпохи и страны, в которых он жил, нисколько не умаляют ценность многих его идей. Так, Г.Гегель провозглашал свободу и равенство людей вообще, заявляя, что «человек имеет силу потому, что он является человеком, а не потому, что он еврей, католик, протестант, немец, итальянец и т.д.».