См. сцену «У ворот» в первой части «Фауста» Гёте

метафизического «фона», то мы должны признать свою некомпетентность в данном вопросе и невозможность каких-либо доказательств в этой ситуации. В сновидении явно прослеживается тенденция создать некую психологему, то есть выразить психологическую тему, которая каждый раз появляется в новом облике и совершенно не связана с воп­росом о том, следует ли считать летающие тарелки субъ­ективными проявлениями или они существуют на самом деле. Психологема, то есть вечная и архетипическая пси­хологическая тема — это реальность в себе и для себя; она основана на реальных впечатлениях, которые не предпо­лагают физической реальности НЛО, поскольку о них бы­ло известно задолго до того, как вообще зашла речь о НЛО. Концовка сна придает высказыванию женщины особый вес, подчеркивая его серьезный, даже угрожающий аспект. На коллективном уровне элемент угрозы находит свое со­ответствие в виде часто выражаемого опасения, будто НЛО на самом деле не столь уж миролюбивы, что возможные контакты с другими планетами способны привести к не­предсказуемым последствиям. Пищей для отмеченного опасения служит сообщение (вполне правдоподобное), что компетентные инстанции в Америке препятствуют публи­кации некоторых сообщений на данную тему.

Не следует недооценивать проблему индивидуации, ко­торая стала крайне серьезной и даже угрожающей именно н нашу эпоху, когда особенно широкие масштабы приоб­рело подавление личности массой — со всеми вытекающи­ми отсюда деструктивными последствиями. В результате возникла мощная, фундаментальная альтернатива всей за­падной культуре. Несомненно, подданный государства, в котором царит диктатура, лишен личной свободы; несом­ненно и то, что аналогичное развитие политических про­цессов грозит и нам, если мы не найдем соответствующих средств защиты. Вот почему мы непосредственно сталки­ваемся с вопросом о том, согласны ли мы лишиться своей личной свободы и что мы можем сделать для предотвраще­ния подобной перспективы.

В такой ситуации обычно прибегают прежде всего к ме­рам коллективного порядка, не замечая, что тем самым лишь способствуют усилению господства массы — а ведь именно против него, собственно говоря, и ведется борьба.

Поскольку любая коллективная мера по своей природе приводит лишь к возрастанию удушающего воздействия массы, остается лишь одно средство: выделить, подчерк­нуть личность и поднять ее достоинство. Необходимо пересмотреть весь комплекс отношений с окружающим ми­ром, с самой жизнью, и по-настоящему признать человека во всей его целостности. Но все это должно быть предметом личностного интереса, делом личности как единственного и неповторимого существа; чтобы достигнуть цели, процесс должен начаться именно на данном уровне.

Таково вытекающее из общечеловеческой (коллектив­ной) инстинктивной основы сообщение, которое содержит­ся в данном сновидении и передается с его помощью рас­сказчику. Большие политические и социальные организа­ции должны являться не самоцелью, а лишь временным средством. В США уже осознали необходимость ликвида­ции больших трестов; та же тенденция к роспуску гигант­ских организаций с течением времени будет повсеместно" осознана как острая потребность, ибо такие организации, превращаясь в самоцель и приобретая автономию, стано­вятся крайне отрицательным фактором, истощающим и пожирающим человека, наподобие раковой опухоли. Они фактически держат человека под наблюдением, а сами ус­кользают из-под его контроля. Человеческое существо пре­вращается в их жертву и вынуждено подчиниться безум­ству идеи, которая больше не приемлет собственных хозя­ев. Подобная опасность реальна для любых больших орга­низаций, растворяющих человека в себе. Против этой страшной угрозы есть только одно средство: восстановле­ние достоинства личности.

Но это жизненно важное средство не может быть пущено в ход произвольно и преднамеренно, по первому требова­нию, как спланированный ответ на некую хорошо осозна­ваемую ситуацию. Для этого человек слишком мал и не­мощен. Он нуждается в безотчетной вере, в побудительных мотивах, ощущаемых как метафизические по своему про­исхождению; все это не может быть воссоздано искусствен­но, только лишь благодаря добрым намерениям, объеди­ненным на основе определенного минимума понимания. Подобная метафизически ориентированная доминанта способна установиться лишь спонтанным путем. И именно такое событие лежит в основе разбираемого сна. Высказан­ного мною мнения о связи отдельных деталей картины, со­зданной рассказчиком, с феноменом НЛО, оказалось до­статочно, чтобы вызвать в нем к жизни архетипическую легенду, которая сообщает НЛО смысл нуминозного сим­вола значимости индивида — значимости, обретшей мета­физическое обоснование. Эмпирический человек далеко не умещается в границах собственного сознания. Он привле­кает к себе интерес потустороннего мира; он него ждут до­стижений, возвышающихся над областью эмпирического с ее узкими пределами. Интерес к потустороннему миру сам идет навстречу индивиду, пробуждается в недрах его су­щества и требует от него проявлений, возвышающихся над областью эмпирического с ее узкими пределами. В результате человек обретает новое, более высокое достоинство, его значимость достигает космических сфер. Такая нуминозная метаморфоза не может быть плодом осознанных на­мерений или интеллектуальной убежденности; она возникает как отклик на потрясение, испытываемое «Я» под впе­чатлением от пришедших в движение архетипических сил. Подобный опыт небезобиден, ибо он часто приводит к инфляции личности: «Я» ощущает себя как бы «размно­жившимся» и «увеличившимся в размерах», хотя на деле оно отодвинуто на задний план; инфляция отнимает у него почву, лишает опоры, но чтобы все-таки «устоять на ногах», личность парадоксальным образом испытывает огромную потребность именно в чувстве инфляции (напри­мер, в ощущении того, что она принадлежит к числу редких избранников). Возвышению подвергается не «Я», а заменяющая его, более обширная и значимая Самость — символ всего человека в целом. «Я» любит воображать, что оно и есть человек в целом; вот почему ему так трудно избежать угрозы инфляции. Последняя настолько опасна, что человеку свойственно в страхе отступать перед подоб­ными переживаниями и даже спасаться от них, как от болезней. Именно поэтому само понятие бессознательного воспринимается людьми с трудом, а необходимость заниматься им наталкивается на еще более резкую реакцию.

Совсем недавно — каких-нибудь несколько тысячелетий назад — разум людей находился на первобытном уровне, которому были свойственны свои «душевные катастрофы» — потеря души, одержимость и т. д., — угрожавшие един­ству личности, то есть «Я». Все эти опасности и угрозы еще далеко не преодолены даже в нашем цивилизованном об­ществе. Конечно, сегодня они уже не настолько пагубны для индивида, но этого нельзя сказать о целых националь­ных и социальных группах большого масштаба, о чем слишком красноречиво свидетельствует современная исто­рия. Речь идет о психических эпидемиях, уничтожающих личность. Перед лицом этой опасности есть лишь одно средство: отдаться на волю эмоции, которая, не подавляя и не уничтожая личность, ведет ее к достижению целост­ности, полноты. Последняя же устанавливается только в тот момент, когда «человек сознательный» объединяется с бессознательной частью собственного существа. Процесс объединения лишь в очень малой мере зависит от нашей собственной воли; в основном он происходит непроизволь­но. Сознание способно в лучшем случае лишь подвести нас к границе бессознательного; достигнув ее, мы можем толь­ко ждать и наблюдать за ходом событий.

С точки зрения сознания этот психологический процесс выглядит как настоящее приключение, как поиск в духе «Пути пилигрима» Джона Баньяна¹; доктор Эстер Хардинг посвятила этой книге обстоятельное исследование², в ко­тором показано, что описываемые Баньяном внутренние переживания, при всех различиях в языке и представле­ниях, вполне аналогичны тому, что испытывает современ­ный человек, сделавший выбор в пользу «тесных врат»³. Эту книгу я рекомендую любому, кто хотел бы уяснить себе смысл понятия «процесс индивидуации». На вопрос, который мне задавали тысячи раз: «Что я могу сделать?», я знаю лишь один ответ: «Стань тем, кем ты был всегда!», иными словами — попытайся достичь той целостности, которой ты обладал, сам не зная об этом, но которую ты утратил по вине обстоятельств сознательной жизни в ци­вилизованном обществе. Книга Хардинг написана настолько простым и доступным языком, что любой читатель, да­же не имеющий специальных знаний, может при наличии доброй воли понять ее содержание. Читая эту книгу, он поймет также, почему — хотя вопрос «что я могу сделать своими слабыми силами в сегодняшней угрожающей миру ситуации?» кажется ему таким важным — ему все-таки лучше ничего не делать и предоставить событиям идти сво­им путем.

Человеку свойственно воспринимать коллективные иде­алы как нечто достойное особого почтения и восхваления; в связи с этим он всячески стремится внести свой вклад в развитие больших организаций, не замечая, что они слу­жат делу уничтожения личности. Ценность группы всегда ниже средней ценности составляющих ее членов; что же говорить о группах, в большинстве своем состоящих из не­бокоптителей, лентяев и невежд? Ясно, что идеалы, про­поведуемые подобной организацией, недорого стоят. Впро­чем, согласно старой китайской пословице, лучшее из средств в нечистых руках само становится нечистым.

Сообщение, переданное летающей тарелкой нашему рас­сказчику, касается проблемы нашего времени, проблемы, которая жизненно важна для каждого из нас. Небесные знамения появляются для того, чтобы их видел каждый. Они призывают человека вспомнить о душе и поразмыс­лить над проблемой собственной целостности, ибо именно целостность человека должна стать ответом Запада на уг­розу подавления личности массой.