Трансформационные процессы в современном российском обществе но серьезно повлияли на роль религиозности в молодежной культуре У редине 1990-х гг. массовый атеизм сменился религиозным ренессанс 1 нечно, это невозможно объяснить действием только социально-психологи факторов. Но в анализе молодежной культуры именно этот аспект наиболее • чим.
По оценкам социологов, в середине 1990-х гг. число молодых, отвечающих что только вера в бога помогает человеку быть нравственным, выросло в сравнении с предыдущим периодом в 2,5 раза и достигло почти половины респондентов У 10% молодых религия превратилась в системообразующий фактор ценностной структуры личности. У 20% - ее воздействие на эту структуру стало весьма заметным, еще 40% испытывали то или иное воздействие религии в своих ценностных ориентациях. Лишь около 30% молодых людей позиционировали себя как неверующих (включая атеистов и не испытывающих никакого воздействия религиозных ценностей)2.
Среди факторов растущей религиозности молодежи особое место занимало ощущение себя «бессильной песчинкой в мире бурь и тревог». Это преимущественно были люди социально незащищенные, растерявшиеся, не видевшие перспективы или получившие религиозное воспитание в семье3.
Религиозность молодых имела и общие для населения в цепом, и специфические предпосылки и черты. Еще недавно доля верующих четко коррелирова-лась с возрастом, резко увеличиваясь от молодежи к старшим. В начале 1990-> это положение начало существенно меняться. Особенно - для подростков. В стности, было зафиксировано: религиозность в группе 16-17-летних более 1,5 раза превышает средний уровень по стране. Был сделан вывод, что в дежной группе в целом быстрее идет освобождение от традиционных i стических представлений, а на более старшие возрастные группы (кро» сионеров) влияние официальной пропаганды недавних лет более устой рактерно: каждый третий респондент 16-25 лет заявлял, что роль религи
----------------------------------------------------------
1 Характерно, что в учебниках по социологам молодежи стал выделяться отдельный Р*"^' ростов н/Д. анализу религиозности молодежи: Волков Ю.Г., Добренькое В.И. н др. Социология мол д
2001. Гл.8; Социология молодежи /Отв. ред. В.Т. Лисовский. СПб., 1996. Гл.11.
2 Молодежный экстремизм / Под ред. А. А. Козлова. СПб., 1996. С.ЗО. J Молодежь России: тенденции и перспективы. М., 1993. С.171-172.
ительна. q возрастной группе 26-54 года таких респондентов было каждый четвертый. Конкретизацией этих общих данных могут служить 1,6 тать1 опроса учащейся молодежи Урала1:
Рис.4.75. Отношение молодежи к религии (1993 г.) Результаты опроса достаточно показательны. Но не нужно их оценивать однозначно. Конечно, в них отразились реальности нашего дня, когда возрождаются и активно влияют на молодежь религиозные организации и объединения различных конфессий. Если к этому добавить «книжный бум» религиозной литературы и соответствующую деятельность средств массовой информации, если учесть негативное отношение учащихся и студентов к обязательным предметам (каким был «научный атеизм»), если признать однобокость, узость, малую эффективность ведшейся многие годы атеистической пропаганды, многое в ответах респондентов станет понятнее. Сегодня правильнее говорить не столько о религиозности современной молодежи, сколько о резком всплеске ее интереса к религии. Его характеризует:
' ориентация на личностное, индивидуальное начало, неприятие любых мировоззренческих запретов. Примечательно - в ранговом ряду оценок респондентов на первом месте - мнение о вере или неверии как личном деле каждого, на еднем - идея усиления пропаганды атеизма;
несомненное влияние «моды», когда некоторые представления и обряды, Уы религиозного культа стали компонентами молодежной культуры;
Установка на мировоззренческий плюрализм, терпимость к иным – даже
Социальный портрет молодежи крупного индустриального центра. Н. Тагил, 1993.
Лично не воспринимаемым - убеждениям, представлениям, верования Отсюда и. внешне противоречивое сочетания неверия и интереса к религии-
• отход от чрезмерно рационалистического понимания о
религии (через, призму противопоставления: вера - истина). В русле такой переориен
большое число сомневающихся, «что бога нет», и лишь 1-2% респондент
тивших несовместимость религии и науки;
• ориентация на «околорелигиозные» представления - приметы, гад. чудеса, предсказания, нередко выходящие за рамки догматов традицио конфессий и реализующиеся преимущественно на бытовом уровне;
• поиск в религии духовно-нравственных ориентиров, связанный с возникшим «идейно-мировоззренческим вакуумом» и усиленный обычным для переломных периодов возрастанием веры в сверхъестественное, чудеса, мистических настроений. В целом определенная иррационализация духовного мира молодежи - реальное явление наших дней. По данным социологов, свыше 80% молодых сегодня интересуются таинственными явлениями: НЛО, телепатия и т.д. Каждый пятый уверяет, что встречался с такими явлениями в своей жизни. В среднем треть молодых людей верит в астрологию; каждый пятый - в пришествие инопланетян; каждый десятый - в магию. 3 из каждых 5 молодых убеждены: далеко не все природные явления можно объяснить средствами науки; каждый десятый считает - есть явления, которые лежат вне ее возможностей1.
Несколько специфично проявлялась в молодежной среде связь религиозности с уровнем образования. В старших возрастных группах россиян доля верующих была выше у менее образованных. У молодежи - наоборот. Учащиеся и студен-по значимости для них религии (каждый третий) занимали четвертое место (ди различных по роду занятий групп. Они отставали только от неквалифицир ванных рабочих, домохозяек и пенсионеров. И еще один штрих. Среди мол и более образованных резко возросло число увлеченных нетрадицион религиозными течениями. Среди студентов и школьников, молодых уче доля была вдвое выше, чем в среднем, среди молодых инженеров - в 1, I Но процесс увлечения религией и всем, что с ней связано,
неоднозначны какой-то части молодежи оно оказалось кратковременным. Данные конца
Молодежь России: тенденции и перспективы. М., 1993. С.172. #-о_ in-"Экономически*и
Мчедлов МП. и др. Религия в зеркале общественного мнения // Социс. 1994. №5. Специальные перемены: Мониторинг общественного мнения. 1993. X^8. С.5-7;
Начало 2000-х гг. рисуют более разноцветную картину1. На вопрос «Насколько
лпя вас религиозная принадлежность?» от 42% (17-летние) до 52% (31-зНачимэ w
\ не смогли дать определенного ответа. Лишь для 30% первых и 27% вто-
она «значима» или «очень значима». По данным ВЦИОМ, лишь 40% моло-ры*
по 29 лет отнесли себя к той или иной религиозной конфессии (большинство
,со/. к православию), более половины (53%) не считают себя верующими, ос-ные - затрудняются с ответом. При изучении роли релиозного фактора в об-ве (Мчедлов М.П. и др.) были выделены возрастные особенности верующих. Социологи отметили сохранение тенденции к омоложению религиозности, отчетливо проявляющуюся в младшей возрастной группе. Особенно это проявляется в мусульманской конфессии, где удельный вес молодых людей (48%) значительно выше, чем в православной (39%). Прогноз, который сделали исследователи, -рост контингента молодых верующих - за счет вступивших в сознательную жизнь в последние годы. Но важно учитывать и зафиксированное социологами расхождение реальной религиозности молодежи и декларируемой. Среди молодежи Башкортостана, в частности, регулярно посещают храм только 10%, время от времени - 25%; регулярно читают молитвы - 25%, соблюдают посты - 17% молодежи. Религиозная принадлежность очень значима только для 5% молодежи и мало значима - для каждого пятого. Итак, отношение молодых к религии весьма многопланово, противоречиво. И крайне важно учесть это в молодежной политике, во взаимодействии молодежных и религиозных организаций и объединений - в духе доброжелательности, внимательного отношения к запросам молодежи разных религиозных конфессий и неверующих, поддержания мировоззренческого плюрализма, терпимости и соблюдения законодательства.
ЗАДАНИЕ 4.84. Сегодня существует разное отношение к религии, плюрализм взглядов и подходов. Одни видят в религии - основу духовности, нравственности, возрождения России, другие считают, что верить или не верить во что верить - личное дело каждого. Каной из этих подходов ближе вам? Почему? Как вы относитесь к увлечению части молодых нетрадиионными религиями? Считаете ли вы необходимым запретить деятельность в России нетрадиционных религиозных сект? Могут ли идеи пров оославия стать основой новой государственной идеологии?
Алексеев Д.Религиозна ли молодежь// Православная Москва. 2000. №8; Волков ЮГ., Добреньков В.И. и др.Социология молодежи. Ростов н/Д., 2001. С. 184-240; Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные "»'• №141", Молодежь республики Башкортостан СПб., 2000. С. 326-374; Молодежная политика. Информационный бюллетень. СЛ48-151- w 1~'39; Молодежь Республики Башкортостан в начале третьего тысячелетня. Уфа, 2005.С 144-151 Мечелова М.П.. О религиозности российской молодежи// Социс. 1998. №6; Мчедлов МП, Г'аврилов Ю.А.Шевченко А.Г. О социальном портрете современного верующего // Социс. 2002. №7; Экстремизм в среде петербургской молодежи: анализ н проблемы профилактики / Под ред. А.А. Козлова. СПб., 2003. С.261-277
