В 7 главе излагаются речи Исаии, произнесенные в период войны между Иудеей и сирийско-израильской коалицией (735-34 гг.), поставившей своей целью низложить Дом Давида, воцарить новую династию в лице некоего "сына Тавеилова" и включить Иудею в антиассирийскую коалицию. В условиях нависшей угрозы нападения на Иерусалим иудейский царь Ахаз напуган и находится в смятении. К нему приходит Исаия с вестью от Господа о том, что если он будет верить, наступит избавление (3-9). С целью восстановить веру колеблющегося царя Исаия предлагает ему просить знамение у Иеговы (10-11), но он отказывается (12), и тогда ему дается знамение, произнесенное пророком, знамение Эммануила, в котором возвещается спасение от нашествия неприятелей и безопасность Дома Давида, ибо в нем должен родиться Эммануил (13-16). В конце главы - описание опустошения Иудеи ассирийцами в грядущие дни (17-25).
Ст. 1-2. Содержание этих стихов, дополненное параллельными местами Ветхого Завета и в небиблейскими данными, дает яркий исторический фон, на котором Исаия произносит знаменитое пророчество о рождении Эммануила от Девы и дома Давида. С 745 г. до Р.Х., когда в Ниневии воцарился Тиглат-паласар III, усилившаяся ассирийская монархия начинает все более и более расширять свои границы. К 738 году Тиглат-паласар III (745-727) обложил данью Самарию. Через несколько лет (ок. 734 г.) два небольших государства Сирия и Израиль задумали создать сильную коалицию против Ассирии, в которую должны были войти страны восточного Средиземноморья. Когда Иудея отказалась присоединиться, Рецин, царь Сирийский и Факей, царь Израильский, заключившие между собой союз, вторглись в Иудею с целью свергнуть царствующего в ней Ахаза, представляющего династию царя Давида, и посадить в Иерусалим одного из сирийских принцев.
По обычаям того времени, за низвержением Ахаза должен был подвергнуться истреблению весь дом Давида. Библейская история представляет нам немало подобных примеров. Так, Вааса, воцарившись в Израиле, "избил весь дом Иеровоамов, не оставил ни души у Иеровоама" (3 Ц., 15, 29). Замврий, вступив на престол "истребил весь дом Ваасы, не оставив... ни родственников его, ни друзей его" (3 Ц., 16, 11). Такую же участь приготовила Гофолия всему царскому роду в Иудее (4 Ц. 11, 1). Если бы осуществились замыслы Рецина и Факея, весь дом Давидов как до прямой, так и по побочной линии был бы наверняка истреблен.
Сирийско-израильская коалиция начала вторжение в Иудею весьма успешно. Согласно описанию 2 Пар. 28, 17-18 120-ти тысячное иудейское войско было уничтожено сирийцами в один день, а израильтяне увели в плен 200 тысяч иудеев. После этого союзники осадили столицу Иудеи Иерусалим, а отряды идумеев и филистимлян рассеялись по стране, по беззащитным городам и селам, где безнаказанно грабили и забирали в плен.
Успехи союзников привели в трепет Ахаза и весь иудейский народ (ст. 2).(4 Ц. 16, 7-8) - Ахаз обращается за помощью к Тиглат Палсару III, ассирийскому царю, посылая ему в дар золото и серебро Иерусалимского храма и дома царского.
Стт. 3-9. Речь пророка к Ахазу. По повелению Божию Исаия должен был явиться к Ахазу вместе с сыном Шеар-ясувом ("остаток спасения"). Имя сына Исаии предвозвещало как реальность наказания, так и помилования. Среди иудеев, отвратившихся от Господа, сохранится очищенный, обратившийся к Богу верующий остаток, который возрадуется спасению о Господе и будет исполнять Его волю. Учение об "остатке" является одним из основных учений Исаии.
Исаия призывает к мужеству Ахаза и предсказывает скорое падение Рецина и Факея, "этих дымящихся головней". Через 65 лет Ефрем перестанет быть народом" (8). Ефремово колено занимало самую большую территорию в Израильском царстве, поэтому здесь "Ефрем" - символ могущества Северного царства. 65 лет - следует считать от момента пророчества Амоса о гибели Северного царства. Исаия, таким образом, лишь повторяет уже известное пророчество. Так или иначе, а через 65 лет (если считать от времен Исаии), т.е. в годы царя Манасии от Израильского царства давно уже не осталось следа.
Ст. 9. В этой части речи Исаия напоминает царю Ахазу о необходимости иметь твердую веру в сложной ситуации, ибо только вера дает человеку надежду на спасение. В оригинальном тексте этого стиха имеет место тонкая игра слов, не поддающаяся точному переводу, поэтому смысл этого стиха передается по-разному: "Лишь твердая вера - надежный оплот", "если не пребудете в вере, не будете иметь крепости". В данном месте раскрывается суть библейской философии веры. Вера для пророка означает не только уверенность в существовании чего-то высшего (в этом смысле Ахаз "верил"), но и вверение всего своего существа Богу.
Стт. 10-12. Отказ Ахаза от знамения. В удостоверение истинности своих слов пророк предлагает Ахазу просить знамения у Господа "в глубине или на высоте", т.е. в небесной или подземной сфере, согласно толкованию свв. Отцов. Но неверующий Ахаз, надеющийся больше на помощь ассирийского царя, под благовидным предлогом нежелания искушать Господа, отказался просить знамения.
Стт. 13-14. Тогда Исаия обличил царя и возвестил ему, что независимо от его воли Сам Господь даст знамение: из рода Давида (которому угрожает опасность истребления) родится Эммануил "Слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак, Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (13-14).
..."затруднять людей" - пророков, чтобы уверить царя и народ в безопасности: вы противитесь даже Самому Богу, когда отказываетесь от чуда, и этим затрудняете исполнение намерений Божиих.
Далее в самом пророчестве Исаии содержится предсказание о воплощении Сына Божия в роде Давида от Пресвятой Девы Марии. Для православного христианина в этом не может быть никакого сомнения, так как это пророчество в таком именно смысле истолковало в Евангелии от Матфея, 18-25 (ср. Лк. 1, 26-38. Евангелист, рассказав о сверхестественном зачатии от Святого Духа и рождении Младенца Христа Девой Марией, далее поясняет словами архангела Гавриила, что все это совершилось во исполнение пророчества Исаии и приводит текст пророчества Исаии 7, 14).
Имя Эммануил в буквальном переводе означает "с нами Бог". В отношении к Иисусу Христу оно является, конечно, не собственным (такого имени Господь Иисус Христос никогда не носил), а символическим. Оно прикровенно указывает на тайну теснейшего ипостасного соединения во Христе божественного и человеческого естества. Боговоплощение несет в себе две тайны: бессеменное зачатие и рождение и соединение во Младенце Божества с человечеством. Это событие вполне согласуется с предложением Ахазу просить знамения "в глубине и в высоте". Св. Василий Великий говорит по этому поводу:
"Пророчество речением: во глубине означает землю и воспринятую от нее плоть; а речением - в высоте - пренебесное Слово, - Того, Кто превыше всякого начальства и власти. Кто в начале бе у Отца и есть Бог Слово". С этим согласен и св. Кирилл Александрийский.
Матерь Эммануила в еврейском тексте пророчества Ис.7, 14 называется словам "алма", переведенное в русском тексте словом "Дева". Значение "алма" в еврейском языке довольно широкое: этим словом называют не вышедшую замуж девушку. В русском языке синонимом ему могут служить такие слова, как барышня, молодица (слав. "отроковица").
Для обозначения же девственницы независимо от возраста в евр. тексте Библии употребляется слово "бетула".
Воспользовавшись широким смыслом слова "алма", иудаистские толковники, противники мессианской идеи, стали переводить слово "алма" - "молодая женщина". Понятно, что такая трактовка этого места искажает мессианское пророчество и кощунственно по отношению к православному учению о рождении Мессии от Девы.
Православные экзегеты указывают на следующие аргументы, подтверждающие верность их взгляда на этот вопрос.
1. Везде, где слово "алма" встречается в Ветхом Завете, а оно встречается в семи местах (Быт. 24, 43; Исх. 2, 8; Притч. 30, 19; Песнь. П. 1, 3; 1, 6-8; Пс. 67, 26; Ис. 7, 14) - содержит идею молодости не исключая значения девственности (Быт. 24, 43 - "алма" - невеста Исаака Ревекка).
2. "Алма" - от глагола "алам" - скрывать: скрытая - это название прилагалось к девушкам, которые ходили под покрывалом до замужества.
3. Семьдесят толковников, переводя Библию, уточнили смысл еврейского слова, переводя его греческим, что может относиться только к деве. Это является ценным свидетельством древнееврейской интерпретации этого места, принятой евангелистами (см. Мф. 1, 23).
Подобным образом в Вульгате (лат.) употреблено слово, исключающее всякую двусмысленность, как и русское слово "дева".
Стт. 15-16. "Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. Ибо прежде, нежели младенец этот будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обеими царями ее". По святоотеческому толкованию (Златоуста, Василия Великого, Ефрема Сирина, бл. Иеронима и др.) пророк говорит о том, что младенец Эммануил будет истинным человеком, т.е. будет питаться как и все дети и постепенно развиваться в духовном и физическом отношениях.
Пророчество Исаии о рождении Эммануила от Девы, окончательно исполнившееся через 700 лет, имело немалое значение и для Ахаза и иудеев - современников Исаии, нуждавшихся в защите от врагов.
1. Оно утверждало незыблемость дома Давидова, из которого должен был Мессия. Это была своего рода гарантия спасения Ахазу и царскому роду. Об этом же говорило и имя сына Исаии "Шеар-ясув" - "остаток спасется", хотя многим иудеям ради этого надлежит быть испытанным.
2. "Еммануил" - "С нами Бог" - значило для современников Исаии божественную помощь и защиту от врагов. Из пророчества иудеи даже могли узнать об окончании войны против них. На этот срок указывал период развития младенца Эммануила - ок. 2-х лет. По прошествии этого времени, действительно, союзники отступили от Иерусалима, так как им предстояла теперь более тяжелая война с Тиглат-паласаром III - ассирийским царем. Ассирийцы в 731 году завоевывают Сирию, умерщвляют Рецина, а затем опустошают и Израильское царство (плен).
Стт. 17-25. Исаия предсказывает нечестивому Ахазу, обратившемуся за помощью к ассирийскому царю, будущее опустошение и притеснение иудеев от тех же ассирийцев.
Далее в начале 8 главы Исаия еще раз символическим действием пророчествует о скором падении сирийско-израильской коалиции. Пророк на большом свитке в присутствии достоверных свидетелей, написал возвещенные ему Богом слова "Магершелал-хаш-баз" - "спешит грабеж, ускоряет добыча". Это же имя он дает своему новорожденному сыну. Здесь же далее дается и пояснение пророчества: прежде, чем ребенок научится лепетать первые слова "богатства Дамаска и Сирии понесут пред царем Ассирийским".
В конце 8 главы говорится о бедствиях иудеев и особенно Галилеи - северной части Палестины - от нашествия ассирийцев. В начале же следующей (9) главы содержится предсказание о той славе, которая наступит для Галилеи в мессианские времена, когда она станет первым местом евангельской проповеди Мессии - Эммануила.
Ис. 9 глава
1 ст. О возвышении некогда умаленной Галилеи языческой. "Языческой" Галилея названа потому, что большинство населения ее составляли язычники, отрицательно влияющие на иудеев. Из-за религиозного невежества жителей, зараженных языческими суевериями, "ходящих во тьме и живущих в тени смертной", авторитет Галилеи среди евреев пал. Евреи с презрением смотрели на своих северных собратьев и были убеждены, что из Галилеи пророк не приходит и что из Назарета поэтому ничего доброго ожидать нельзя (Ин. 1, 46; 7, 41-62).
2 ст. Этот униженный народ первым сподобится увидеть "свет великий". "Великий Свет" - Господь Иисус Христос. "Свет истинный, просвещающий всякого человека грядущего в мир" (Ин.1, 9). Симеон Богоприимец называет Младенца - "светом к просвещению язычников" (Лк. 2, 32).
В таком смысле объясняет исполнение этого пророчества и св. евангелист Матфей при описании начала общественного служения Иисуса Христа. После крещения и искушения в пустыне Господь удалился из Иудеи в Галилею и поселился в Капернауме, и здесь воссиял Свет Его евангельской проповеди во исполнение пророчества Исаии (Мф. 4, 12-18).
3-4 стт. О веселии народа, избавленного от ига греховного. Победа Мессии над врагами человеческого спасения будет также чудесна, как победа Гедеона над мадианитянами (Суд. 6-8).
5 ст. Времена Мессии предвозвещаются как времена мира.
6 ст. Здесь Эммануил изображается имеющим богочеловеческую природу, обладающим божественными свойствами. "Яко отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века".
Словами "Отроча родися нам" пророк указывает на рождение Мессии по плоти от Пресвятой Девы Марии и тем утверждает Его человеческое свойство.
"Сын и дадеся нам". Эти слова говорят о божественном естестве Мессии и имеют смысл: Сын Божий, т.е. Высочайшее Существо, снисшел с неба на землю к нам, людям, для спасения падшего человека. Такое понимание слов "Сын", в данном стихе в смысле Сын Божий, подтверждается параллельными местами Ветхого Завета, в которых Мессия изображается Богочеловеком - сыном Давида и Господа (2 Ц. 7, 12-16; Пс. 2, 7; Пс. 109, 1, Пс. 117, 26-27; Иер. 23, 5) и евангельским свидетельством Самого Иисуса Христа: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3, 16; ср. Ин. 5, 20-23).
"Егоже начальство бысть на раме Его". Образ выражения "на раме Его" заимствован из обычая древних восточных царей носить на плечах красный плащ как символ царского достоинства и власти. Контекст пророчества изображает Еммануила Господом и Владыкой вселенной. Об исполнении пророчества говорят слова Самого Христа: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф, 28, 18).
"Велика Совета Ангел" - вестник великого совета. По святоотеческому толкованию, разумеется Совет Святой Троицы, в котором от вечности было предопределено спасти падший человеческий род от окончательной гибели через воплощение, страдания, смерть и воскресение Сына Божия. Это спасительное определение Святой Троицы воплотившийся Сын Божий Иисус Христос действительно возвестил человеческому роду во всей полноте и ясности (Евр. 1, 1-2; Еф. 3, 9-10).
"Чуден Советник". Чуден-чудесный, необыкновенный. Советник - 1) участник предвечного Совета Святой Троицы, - весником которого пророк называет Его выше, 2) податель людям спасительных советов (т.е. евангельских законов, которые могут быть названы "советами" в том смысле, что принятие их основано не на принудительной силе и власти, а на свободном убеждении в их истинности).
"Бог крепкий; Властелин". Этими эпитетами Мессия-Еммануил обозначается как Божественное Существо, обладающее силой ни с чем не сравнимой.
"Князь мира" - значит начальник, виновник мира или примирения. Мир - нравственная категория, понимаемая здесь трояко: 1) Примирение через Иисуса Христа человека с Богом, совершившееся благодаря Голгофской Жертве; 2) мир в совести человека, наступивший после его искупления Христом; 3) мир между людьми, наступление которого воспевали ангелы в ночь Рождества Христова (Лк. 2, 14), конечное осуществление которого наступит после второго пришествия Христова.
"Отец будущего века" - буквально эти слова означают "Отец вечности" - Тот, Который вечен в Своем Собственном Бытии и способен давать дар вечной жизни другим. Христос - основоположник вечного блаженства всех уверовавших в Него. В этом смысле Он - родоначальник, отец всех имеющих счастье наследовать жизнь вечную.
Последние слова 6 стиха: "ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его", имеющиеся в переводе 70, славянской и русской Библии, отсутствуют в еврейском, масоретском тексте. Но они несомненно были в том древнем списке, с которого был сделан перевод 70. Они означают, что Христос дал мир князьям Своим - апостолам и мужам апостольским, и оставил здравие Своего учения (Бл. Иероним).
Конец 7 стиха утверждает, что все предвозвещенное пророком исполнится, ибо Господь Всемогущ "Ревность Господа Саваофа сотворит сия".
Отдел 9, 6-7 читается в качестве паремии в Навечерие Рождества Христова.
