Книга пророка Исаии состоит из 66 глав и по своему содержанию может быть разделена на 3 части. Каждая же часть состоит из нескольких тематических отделов.
1 ч. Исаия 1-39 гл. Первая часть содержит пророчества обличительного и утешительного характера, произнесенные и записанные в различное время по поводу различных исторических обстоятельств. Эта часть состоит из 6 отделов: 1-12 гл; 13-23 гл; 24-27; 28-33 гл; 34-35 гл; 36-39 гл.
1) 1-12 главы - речи об Иудее и Иерусалиме. 1-6 главы этого отдела представляют собой введение в книгу, в котором содержатся обличительные речи пророка, относящиеся большей частью к начальному периоду служения пророка при Озии и Иоафаме. В них изображается греховность иудейского народа, возвещается угроза наказания за нечестие, спасение "остатка" и призвание Исаии к пророческому служению (6 гл.).
7-12 - речи пророка, произнесенные в период нашествия на Иудею и Иерусалим сиро-ефремлян при Ахазе 735-734 гг., в которых предсказывается падение Израиля, Сирии, а также и Ассирии, к помощи которой обратился Ахаз; возвещается безопасность дома Давида, из которого должен родиться Эммануил от Девы (7, 14); предъизображается Его духовное царство (9, 1-6) и обстоятельства рождения: Эммануил родится в скромных условиях, но будет обладать полнотой даров Духа Божия, а царство Его будет правосудным и мирным (11, 1-10). Отдел заканчивается 2 небольшими гимнами избавленных (12 гл.).
2) 13-23 гл. - пророчества о судьбах языческих народов и евреев: о Вавилоне (13, 1-14, 23); Ассирии (14, 24-27); о земле Филистимской (14, 23-32); Моаве (15-16); Дамаске и Самарии (17); Эфиопии (18); Египте (19-20); о падении Вавилона (21, 1-10); об Едоме (21, 11-12); Аравии (21, 13-17); Иерусалиме (22); Тире и Сидоне (23).
3) 24-27 главы - эсхатологические пророчества, или т.наз. "Великий апокалипсис" Исаии.
4) 28-33 гл. - т.наз. "ассирийский цикл": речи против политики иудейского царя (Езекии), заключающего союз с языческим Египтом против ига Ассирии. Союз этот не угоден Богу, и спасение зависит только от Бога. Возвещается иудеям - бедствие, но затем спасение, а Ассирии - поражение.
5) 34-35 гл. - два эсхатологических пророчества или "малый апокалипсис" Исаии. О наказании Едома и языческих народов и возвращении изгнанников.
6) 36-39 гл. - исторический отдел, параллельный 4 Цар.18, 13-20, 19 (с добавлением молитвы Езекии 38, 9-20), в котором повествуется о нашествии Сеннахирима на Иерусалим и внезапной гибели ассирийцев (36-37), о болезни и исцелении Езекии (38 гл.), о посольстве в Иерусалим от вавилонского царя, по поводу которого пророк Исаия предсказал вавилонский плен (39). 39 главу (последнюю) можно рассматривать как введение ко II части, которая начинается пророчеством о возвращении евреев из вавилонского плена.
II ч. Исаия. 40-55 гл. Вторая часть книги содержит утешительные пророчества, о спасении от плена, о Мессии, искуплении и мессианском духовном царстве. Здесь два отдела: 40-48 глл. и 49-55 глл.
I. 40-48 глл. - пророчества об освобождении из вавилонского плена и от рабства греху. Изображается деятельность Мессии, Раба Господня, как кроткого и смиренного проповедника, творящего чудеса. Освободитель пленников царь Кир назван по имени и, даже более - помазанником Божиим (45, 1). Возвещая спасение пленников, пророк предсказывает падение Вавилона с его идолами и обращение к Богу язычников. 2. 49-55 глл. - о Рабе Господнем, совершающем дела искупления через страдания и смерть за грехи людей, о прославлении Его, и о Его духовном царстве.
Оба эти отдела, как видно из их содержания, взаимно связаны между собой единством богословских идей. Главная тема пророчества - предизображение служения, страданий и последующей славы Мессии, Который в еврейском тексте именуется "Рабом или Слугой Господним", а в греч. - "Отроком Господним".
В четырех местах II части книги пророчества о "Рабе Господнем" изложены в форме гимнов: 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13-53, 12. Эти места называются "Посланиями Раба Господня", а пророчества, содержащиеся в них, в Новом Завете отнесены к Иисусу Христу (Лк. 22, 19-20; 37; Мк. 10, 25 и др.).
Общий фон 40-55 глл. книги - Вавилон, а не Палестина. Пленение изображается как исторический факт. Иерусалим и храм лежат в развалинах и должны быть восстановлены через освободителя Кира (44, 26-28; ср. 45,13). Пленники ограблены вавилонянами (42, 22-26; 47, 6), на земле которых они находятся (48, 20); приближается их скорое возвращение (40, 1-11; 46, 13; 51, 3, 14), Вавилон же будет наказан и уничтожен (43, 14) (об Ассирии в этой части книги не говорится кроме 52, 4 - неопределенное прошлое).
При чтении II части (40-55 глл.) создается впечатление, что они отражают время между приходом к власти Кира персидского и завоеванием им Вавилона (т.е. между 556-539 гг. до Р.Х.) и что они написаны автором-пророком, знакомым с Вавилонией, ее богатствами (45, 3), судоходными каналами и пересыхающими реками; наблюдавшим процессии ношения идолов напрасно молившихся им язычников (45, 20); видевшим вавилонских чародеев—обманщиков (47-9-15), а также хорошо знавшим духовное состояние вавилонских пленников: их страх (41, 10-13; 44, 2, 51, 7, 12; 54, 4), отступничество (46, 8, 48, 1), духовную слепоту и равнодушие (42, 18), склонность к идолопоклонству (48, 3-11). В связи с этим большинство современных экзегетов полагают, что 40-65 главы написаны в Вавилоне в VI веке неизвестным по имени пророком, которого условно называют Исаией II (Девтеро-Исаией) или Исаией Вавилонским, - учеником и последователем школы Исаии Иерусалимского, хорошо знакомым с его богословием.
III ч. Исаия 56-66. Основная тема 3-й части книги мессианское духовное царство и распространение его при содействии Святаго Духа среди языческих народов. Общий фон 56-66 гл. - Палестина, а не Вавилон. Увязать речи (пророчества) в хронологическую последовательность довольно трудно.
а) Согласно отрывку 63, 7-64, 11 - Иерусалим и храм в развалинах, т.е. указывается на время после катастрофы 587 г.
б) Но из других отрывков следует, что храм восстановлен (56, 5, 7, 60, 7), хотя городских стен еще нет (60, 10), и ожидается их восстановление (62, 6), что указывает на время после построения храма в 516 году, но до восстановления стен при Неемии 445 г.
в) Обличительный отрывок (57, 1-13), скорее всего, надо отнести к допленной эпохе.
Из-за отсутствия хронологической последовательности и четко выраженного литературного единства мнения толковников расходятся. Один приписывает авторство этой части т.наз. Исаии III (ученику Исаии II), другие Исаие II. Последнее мнение находит себе подтверждение: а) в сходстве ряда отделов книги (60-62 глл. = 40-65), б) единстве словарного состава всех 27 глав (с 40-66) и отличие их от словарного состава 1-39 глав. Это недавно подтверждено при помощи электронного компьютера. Следовательно, II и III части могли быть написаны одним автором - Исаией II в Вавилоне (II ч.) и по возвращении из плена в Палестине (III ч.).
Важно отметить, что согласно выводам современной критики соединение и окончательная редакция всех пророчеств, вошедших в книгу, были завершены до перевода 70-ти (285 г.) и до Сираха (180 г.) (Сир. 48, 24-25), где все части приписаны великому Исаие.
Это же утверждается и в Новом Завете: в свидетельстве Иисуса Христа, что писание Исаии (Ис. 61, 1-2), прочитанное Им в Назаретской синагоге, исполнилось на Нем (Лк. 4, 17-22) и в ссылках Христа на "пророчества Исаии" об иудеях (Мф. 15, 7-9 = ср. Ис. 29, 13; Лук. 22, 37 = Ис. 53, 12); в цитировании евангелистами пророчеств Исаии (Мф. 3, 3 = Ис. 40, 3; Мф. 4, 4-6 = Ис. 9, 1-2; Мф. 8, 17 = 53, 4; Мф. 12, 17-21 = Ис. 42, 1-4; Ин. 1, 23 = Ис. 40, 3; Ин. 12, 38-40 = Ис. 53, 1); в цитировании книги Исаии другими апостолами в новозаветных книгах (Деян. 8, 28, 32-33 Ис. 53, 7-8; Рим. 9, 27 Ис. 10, 22-23 и др.).
Следуя текстам Нового Завета отцы и учители Церкви в своих толкованиях и многочисленных ссылках также признавали подлинной всю книгу Исаии. Этому воззрению не противоречит некоторое различие языка и стиля 1-39 гл. и 40-66 глл. Его можно объяснить, во-первых, тем, что Исаия в течение полувекового служения мог усовершенствовать свой стиль и, во-вторых, тем, что в глл. 1-39 преобладают угрозы, а в глл. 40-66 - утешительные пророчества. Кардинальной же разницы в языке этих частей книги Исаии нет; каждая из них написана прекрасным поэтическим языком и стилем, вследствие чего вся книга Исаии (66 гл.) считается классическим образцом ветхозаветной пророческой письменности. Наконец, как в 1-39 глл., так и в 40-66 глл., многократно употребляется наименование Бога "Святой Израилев" (13 раз - 1-30; 12 раз - 40-66), которое редко встречается в других ветхозаветных книгах и свидетельствует о единстве автора всей книги.
Все вышеперечисленные проблемы относятся к области исагогики и совершенно не влияют на каноничность, боговдохновенность всего содержания. Христос и апостолы особенно отличали достоинство книги пророка Исаии за ее мессианские пророчества, находящиеся во всех ее частях. Исполнение этих пророчеств как нельзя лучше говорит в пользу самой книги и ее великого автора.
