Ис. 2, 1-4. О возвышении горы Господней

Мессианское пророчество 2-й главы неразрывно связано с христологическими откровениями 7, 9, и 11 глав книги Исаии.

В 1-4 стихах данной главы содержится пророчество о Церкви Христовой под образом явления и возвышения "горы Господней", к которой соберутся все языческие народы (ст.2-3), и о всеобщем мире в мессианские времена (ст. 4). ст. 2.

Выражение "в последние дни" (евр. "бё - ахарит гаииамим") в пророческих книгах употребляется в значении "в мессианские времена".

Под "горою Господней" в буквальном смысле разумеется г. Сион, точнее г. Мориа, на которой стоял Иерусалимский храм; под "холмами" - капища и священные рощи язычников, которые обычно находились на возвышенных местах. Возвышение горы Господней над холмами символизирует возвышение (победу) истинного богопознания над ложным языческим.

В духовном смысле "гора Господня" и стоящий на ней "Иерусалимский храм" здесь, как и во многих других местах Библии, означает Церковь Христову. Поэтому, собрание всех языческих народов на гору Господню, в Иерусалимский храм (см. ст. 3) символизирует вступление их в христианскую Церковь, которая, по смыслу данного откровения и параллельных мест (Заз. 8, 22; Иез. 40-48 гл.) будет иметь универсальный характер и распространится среди всех народов.

В ст. 3 указывается цель собрания язычников на гору Господню, в храм Бога Иакова: "И пойдут языцы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля и возвестит нам путь Свой и пойдем по нему от Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима".

Под "путем", "законом" и "словом Господним", исходящим из Иерусалима, ради которого язычники соберутся на Сион, следует понимать Евангельское учение, возвещенное людям Господом Иисусом Христом, основавшим Свою Церковь первоначально в Иерусалиме, откуда новозаветное учение постепенно стало распространяться по всему миру. Синайский Закон здесь нельзя подразумевать, так как он уже был дан через Моисея ветхозаветному Израилю. Евангельский закон распространится не только на евреев, но и на язычников и укажет им путь жизни, согласный с волей Божией и назначением человека; в этом смысле он и называется здесь "путем", которым пойдут язычники.

Выражение "приидите и взойдем на гору Господню..." заимствовано из обычая древних евреев приглашать друг друга в Иерусалим на праздники.

Исполнение пророчества Исаии о распространении Церкви Христовой среди язычников, изложенного под образом собрания всех языческих народов в Сион, в одном их пасхальных песнопений воспевается так: "Возведи окрест очи твои, Сионе, и виждь: се бо приидоша к тебе, яко благосветлая светила, от запада и севера, и моря, и востока чада твоя, в тебе благословящая Христа во веки" (2-й тропарь 8-й песни пасхального канона).

Рассмотренный отдел Ис. 2, 1-3 читается в качестве паремии в праздник Вознесения Господня, так как по разуму Церкви, откровение о славе горы Сионской имеет отношение к славе соседней горы Елеонской, с которой Господь Иисус Христос вознесся на небо.

Учение о неприкосновенности горы Господней (Сионской), которое возвестил пророк, для современников Исаии, в ближайшем историческом смысле должно было служить залогом безопасности Иудеи и Иерусалима в эпоху завоеваний ассирийцев, разрушивших в 722 году до Р.Х. израильское десятиколенное царство, а в 701 году пытавшихся уничтожить и Иудею.

В ст. 4 говорится о суде Божием и наступлении всеобщего мира в мессианские времена. "И судити будет посреде язык, и изобличит люди многи; и раскуют мечи свои на орала, и копья своя на серпы, и не возмет язык на язык меча, и не навыкнут к тому ратоватися". Господь Бог и Его Мессия вынесут приговор всему, что служит раздорам, так что необходимость в оружии отпадет. Если перевести это пророчество на современный язык, то в нём говорится, во-первых, о всеобщем и полном разоружении, во-вторых, об упразднении военных школ ("не будут больше учиться воевать"), и, в-третьих, о наступлении всеобщего мира, который здесь изображается идеальными чертами.

При объяснении этого пророчества невольно возникает вопрос о времени его исполнения. Состояние христианских обществ в почти двухтысячный период их истории, по-видимому, противоречит предсказанию об идеальном мире в мессианские времена. В ответ на это возражение следует отметить, что Евангельское учение Христа Спасителя, которое проповедует Его Святая Церковь, утверждает мир и любовь до самопожертвования в отношениях между людьми и отрицает всякое применение силы при наличии разногласий, призывая христиан быть идеальными последователями Христа. Первые христиане, действительно, жили между собой в мире и согласии, имея, по словам автора Деяний "одно сердце и одну душу", а также общность имущества (Деян, 4, 32). Со временем, когда число последователей Христа чрезвычайно умножилось, между ними появились такие, которые только по имени были христианами и, пренебрегая евангельскими идеями мира, любви и братства, не старались проводить в жизни учения Христова. Среди посеянной пшеницы, таким образом, взошли плевелы, которые, по словам Христа, останутся до времени жатвы (Мф. 13, 24-50), т.е. до второго пришествия. Поэтому, в истории "Церкви благодати" пророчество Исаии (2, 4) имеет исполниться только от части. До пришествия на землю Христа все люди облекались в оружие, - пишет св. Иоанн Златоуст, - и никто не был свободен от этого занятия; города воевали с городами, и везде был слышан шум сражения. А теперь большая часть вселенной в мире, все безопасно занимаются ремеслами, возделывают землю, переплывают моря, и только небольшая часть носит звание войска для охранения всех прочих. И в них не было бы нужды, если бы христиане исполняли должное и не нуждались в напоминании посредством наказания" (Бес. на 45 пс. 9-10).

В современной нам действительности идеи разоружения и всеобщего мира распространяются в мире с необыкновенной быстротой, завоевывая мысли и сердца сотен миллионов людей. Среди всех народов устанавливается взгляд на войны, как на печальную действительность прошлого, которой следует избегать в настоящем и будущем.

Полное и окончательное исполнение пророчества Ис. 2, 4 наступит после второго пришествия Христова, когда "будет Бог всяческая во всех" (1 Кор. 15, 28). На это указываю и начальные слова: "И судити будет посреде язык".

Пророчество это (Ис. 2, 1-4) продолжается в 4-й главе 2-6 ст; Мессия - виновник явления, возвышения и прославления "горы Господней" называется здесь "Отраслью Господа" (4, 2), а члены Его духовного царства "святыми" (4, 3).