Российский государственный аграрный университет – МСХА

Им. К.А. Тимирязева

Новые культурные тенденции конголезского общества («sape»)

Культура народов демократической республики Конго имеет давние корни. Как отмечают исследователи, здесь на протяжении веков существовал богатый и самобытный фольклор, как правило, представленный в устной форме.

Письменная литература появилась после 2-й мировой войны, в 1939 году. Первым поэтом Конго, выступившим со своими произведениями в 1948 году, был Ж.Ф. Чикайя, родившийся в 1931 году. Проза Конго была представлена романистом Ж. Малонга, родившимся в 1907 году. В изобразительном искусстве преобладали резная деревянная скульптура и маски. Резьба служила основным видом художественного ремесла. Ею покрывали различные деревянные предметы, сосуды из тыквы, глиняную посуду.

В современном искусстве наиболее значительны работы живописной школы-мастерской Пото-Пото, основанной в 1951 году французским живописцем и этнографом П. Лодсом. Ориентируясь на местные традиции, мастера Пото-Пото создали оригинальный стиль изображений народной жизни (гуашь, акварель), для которых характерными признаками являются графичность и чёткость рисунка, острая экспрессия движений, динамичные силуэты вытянутых в пропорциях фигур соединены с декоративной насыщенностью цвета.

Жанровые и стилевые особенности музыкальной культуры многочисленных народов, населяющих Конго, зародились в глубокой древности и сложились в доколониальный период. Музыкальное творчество баконго, бавили, байомбе, бобанги, бабоши, лари, мбоши и других народов было традиционно ограничено областью фольклора. В 1966 году был создан Национальный конголезский балет, исполняющий традиционные народные танцы.

В последние годы конголезскую культуру отличает новая тенденция. В стране в настоящее время можно видеть молодых конголезцев, исповедующих европейский дендизм. Увлеченность дендизмом в Заире (прежнее название страны) восходит к 20-м и 30-м годам двадцатого века. Именно в тот период первые выходцы из местной элиты вернулись из Парижа, привезя с собой собственное представление о французской элегантности. Первым применил термин «сап» конголезец Кристиан Лубаки, служивший у богатых французских аристократов в элитном районе Парижа и иногда получавший поношенную одежду в качестве подарка от своих работодателей. В 1975 году, получив одежду от своего работодателя, он попытался приодеться, чтобы произвести хорошее впечатление. Замечание работодателя, что он одет так, что просто «взорвёт» (взорвать – «saper») своим видом своих друзей, оказало влияние как на конголезскую, так и в целом на африканскую культуру. Кристиан Лубаки был неграмотным. Во время своего первого возвращения в Конго в 1976 году на период отпуска, с тем, чтобы выделиться среди отпускников, приехавших из Франции, он сказал им, что он лучше всех был «подорван». В сознании свидетелей этого высказывания эти слова произвели революцию. С того момента слово «сап» в Конго перестало нуждаться в толковании, заменив термин «дендизм». В 1978 году Кристианом Лубаки и его компаньоном был открыт первый бутик «LaSaperie à Bacongo«(Баконго − район преимущественного проживания адептов «сап»). Известные конголезцы, такие как Андре Гренар Мацуа, Джо Баллар, Абель Массенго, Бонго Нуара, Исидор Миуба, Сассу-Нгессо, Ниаркос и др. внесли вклад в развитие этого движения. С 1980 года регулярно открывались новые бутики, каждый уикэнд в клубе движения проводились конкурсы на самого элегантного человека вечера. История движения насчитывает более 60 лет. В рамках движения в настоящее время существуют различные организации.

Сегодняшние модники Конго объединены вокруг движения «Sape» («сап»). Его участники именуют себя художниками и, помимо экстравагантного стиля в одежде, демонстрируют свою приверженность пацифизму: особенностью этой новой культуры является тенденция к прекращению межнациональных конфликтов в обществе. Наравне с матчами местных футбольных команд, «сап» оказывает положительное влияние на жизнь молодого поколения конголезцев, привлекая внимание молодёжи к самовыражению через особый имидж, т.е. одежду, манеры и способы общения. Исследователи этого феномена отмечают, что «сап» отвлекает молодых людей от негативных тенденций: насилия и грубого поведения.

«Сап» представляет собой своеобразную манеру одеваться, причёсываться и благоухать приятными ароматами, распространившуюся среди молодых конголезцев, живущих в Европе. Целью «сапёров» является покупка дорогих, статусных, «фирменных» вещей, ставшая со временем актуальной для молодых людей, проживающих в Конго. История колонизации страны показывает, что действия колонизаторов были направлены не только на изменение статуса общества, что было связано с экономическими и политическими целями метрополии, но и имели тенденцию «одеть нагого человека». Как реакцию на эту тенденцию определяет появление «сап», «сапологии» и «сапёров». Сапология – это не только обязанность и желание быть элегантным, но и стремление к социальному прогрессу, неустанный поиск идентичности на пересечении проблемных моментов взаимовлияния Европы и Африки.

Данный феномен может быть квалифицирован как присвоение материальных знаков, созданных Западом, как протест против окружающей действительности, как удовлетворение потребности в сказочном путешествии, которое в настоящее время объединяет молодых африканцев-конголезцев, живущих как в городах Киншаса и Браззавиль, так и в Брюсселе, Лондоне, и, особенно, Париже.

Но существует и точка зрения некоторой части общества, что красоваться перед зрителями, особенно в присутствии других молодых людей, которые являются безработными выпускниками высших учебных заведений (в том числе с дипломом врача), в стране, проблемами которой является неграмотность, безработица и бедность (за чертой уровня бедности в стране проживает 60% населения), аморально. (Известны случаи продажи имущества родителей, чтобы поучаствовать в демонстрации дорогой одежды.)

Исследователи видят в феномене «сап» все особенности субкультуры сопротивления, которая не только критикует общественный порядок в попытке расшифровать сигналы социальных структур, но и участвует в реконструкции реальности через самопрезентацию и предлагает своим последователям специфический дискурс-общение в местах их проживания, Интернете, социальных сетях.

Немаловажным является мнение части исследователей, что «сап» в будущем будет способствовать объединению двух африканских государств, Республики Конго (Браззавиль) и Демократической республики Конго (Киншаса).

А.В. Загумённов