В настоящее время образование, как и другие сферы общественной жизни, переживает экспансию так называемой экранной культуры. Экранная, или аудиовизуальная, культура – новая коммуникативная парадигма, дополняющая традиционные формы общения между людьми, а именно культуру непосредственного общения и культуру письменную (книжную). Экранная культура зарождается вместе с кинематографом в конце XIX в. и в течение XX в. становится основным механизмом формирования и трансляции норм, обычаев, традиций и ценностей, составляющих основу как отдельных культурных сообществ, так и массовой культуры. Как отмечает А.В. Прохоров [4] основным признаком экранной культуры является динамический, ежесекундно меняющийся, диалоговый характер взаимоотношений. При этом совокупность диалогических структур в семантическом поле потенциального экранного общения составляет пространство полилога как деятельности. Экранная культура обладает большими развивающими возможностями, поскольку экранные образы аппелируют преимущественно к чувственным структурам психики человека, язык экранной культуры – даже если он используется в научных целях – в своем исходном «зерне» является языком глубоко чувственным и поэтому изначально действенным.
Современная экранная культура призвана обеспечить эффективность образовательного процесса в вузе за счет увеличения количества и качества предлагаемого студентам учебного материала, представленного в традиционных и электронных изданиях, информационных ресурсах Интернет (сайтов, web-страниц, информационных полнотекстовых и библиографических баз и банков данных, разножанровых письменных текстов – официальных, научных, учебных, справочных, художественно-публицистических). Показательно, что электронные учебные курсы сегодня создаются с соблюдением общих принципов системности изложения учебного материала при значительном объеме текстовой и графической информации на основе технологий гипертекста и мультимедиа. В них содержатся учебные и рабочие программы, планы-графики лекций и практических занятий, теоретический материал, хрестоматии, энциклопедии и словари, карты, схемы, иллюстрации, сборники задач и упражнений, методические рекомендации по их выполнению, темы сочинений, рефератов, вопросы и тесты для самопроверки, моделирующие программы для проведения компьютерных экспериментов и деловых игр. Кроме того, в процесс обучения активно внедряются средства компьютерных коммуникаций, представленных в таких формах как электронная конференцсвязь и видеоконференцсвязь.
Важно отметить дифференцированный характер развивающего воздействия современной экранной культуры, проявляющийся в актуализации всех личностных потенциалов (по М.С. Кагану) [2]. Так гносеологический потенциал личности характеризуется интенсивностью познавательной активности, объемом и качеством знаний, которыми располагает студент вуза (знания о внешнем природном и социальном мире, знания, формируемых в процессе самопознания). Аксиологический потенциал предстает как обретенная в процессе обучения система ценностных ориентаций в различных сферах деятельности, жизненных целей, убеждений и устремлений; единство сознания и самосознания, которое вырабатывается с помощью эмоционально-волевых и интеллектуальных механизмов, раскрываясь в мироощущении и мировоззрении. Творческий потенциал включает выработанные умения и навыки, способности к активной и оригинальной социокультурной деятельности. Коммуникативный потенциал определяется мерой и формой общительности студента, характером и прочностью контактов, устанавливаемых с другими людьми. Художественный потенциал отражает содержание, интенсивность художественных потребностей и характер их удовлетворения как в профессиональной, так и в личной жизни.
Однако современная экранная культура несет в себе и ряд существенных проблем, проявляющихся в процессе обучения. Во-первых, наблюдается тенденция несоответствия между темпами развития технологической инфраструктуры и адаптацией студента-пользователя к восприятию информационных ресурсов, его психофизиологическая система приема и переработки информации претерпевает серьезные перегрузки, создавая различные «защитные» средства, в частности, поверхностность, и фрагментарность восприятия. Во-вторых, полноценное понимание воспринимаемой информации осложнено появлением особой формы информационного сообщения – «сообщения - приобщения». Как утверждает М. Маклюэн [3], сегодня производство информационной продукции ориентировано, с одной стороны, на удовлетворение интересов аудитории, а с другой, – на формирование этих интересов. В процессе потребления продуктов экранной культуры личные интересы как бы выносятся вовне, приобретают собственную логику и навязывают эту логику человеку, хочет он того или нет, в результате чего происходит своеобразная «ампутация» сознания. В третьих, интерактивность экранной культуры предполагает не только общение людей друг с другом, но и общение человека с техническим устройством (в частности, с компьютером). С точки зрения А.В. Соколова [5], экран выступает непосредственным участником интерактивного общения, что чревато качественными изменениями характера межличностного общения.
В процессе обучения в вузе избыток предоставляемой информации часто затрудняет полноценное понимание студентами учебного материала, вызревание собственной оценки, что создает потенциальную опасность существования в иллюзорном мире образов и символов, созданных посредством технических инноваций, ощущение предопределенности жизненных событий, вызывающее блокировку способности к проектированию траектории личностного развития, нарушение механизма культурной преемственности. В связи с этим ключевым условием реализации развивающих возможностей экранной культуры в процессе обучения в вузе является смыслопоисковая активность студентов в освоении предлагаемого учебного материала. Именно по линии смысла пролегает граница между информацией и знанием (В.П. Зинченко) [1]. В основе смыслопоисковой активности – ценностное отношение к знанию, двойственное по своей природе: с одной стороны, оно объективируется в виде универсальных культурных ценностей, мнений и представлений, выработанных в течение длительного времени и отражающих представления людей о действительном, желаемом, должном (универсальные культурные смыслы как представление об истине, добре и красоте), с другой стороны, ценностное отношение к знанию носит индивидуальный характер, отражает уникальность мировоззрения каждого человека, определяя его взаимоотношения с окружающим миром.
БИБЛЕОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Зинченко В.П. Работа понимания [Текст] / В.П. Зинченко // Психологическая наука и образование. – 1997. – №3. – С.42-52.
2. Каган М.С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа) [Текст] / М.С. Каган. – М.: Политиздат, 1974. – 328 с.
3. Маклюэн М.Г. Галактика Гуттенберга [Текст] / М.Г. Маклюэн. – Киев: Ника-Центр, 2003. – 429 с.
4. Прохоров, А.В. Экранная культура сетевого общения [Текст] / А.В. Прохоров // Компьютер. – 2001. – № 9. – С. 14-22.
5. Соколов, А.В. Общая теория социальной коммуникации [Текст]: учеб. пособие. – СПб.: Изд-во Михайлова В.А, 2002. – 461 с.
Е.А. Энгель
