I. Религия имеет несколько исторических форм и прошла длительный путь развития

Исторически первыми формами религии являлись:

1. фетишизм. Объектом религиозного отношения был реально существующий предмет, наделённый в человеческом воображении сверхъестественными свойствами

Магия – настрой человека, стремление оказать влияние на ход событий (в нужном направлении) при помощи колдовских обрядов, заклинаний и т.п.

2. аниммизм – это вера в самостоятельную по отношению к телу душу. Именно на этой стадии религиозного развития человечества произошло удвоение мира на

ü реально существующий и

ü потусторонний (сверхъестественный).

Политеизм-многобожие

4. монотеизм. Например: христианство, ислам.

II. Религия существует в силу её объективной необходимости и основана на двух группах предпосылок:

1. гносеологическая – предпосылка, заложенная в особенностях самого процесса познания. Возникновение религий связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляется возможность отрыва мысли от действительности.

2. социальные. С каждым великим историческим переворотом в общественных отношениях, как правило, происходит переворот и в религиозных представлениях людей.

III. Религия предполагает особую психологическую установку – веру. Где нет веры – нет и религии. Религия – это система ценностей и норм, с помощью которой человек стремится решить главные, высшие проблемы своей жизни.

Вера в психологическом плане характеризуется следующими моментами:

1) принятием определённых утверждений (верований или догматов), а также решимостью придерживаться их не смотря ни на что.

2) личным доверием к Богу как к руководителю, помощнику и спасителю верующего.

3) личной преданностью Богу, на служение которому верующий отдаёт себя.

IV. Религия – это система ценностей и норм, с помощью которой человек пытается решить высшие проблемы своей жизни.

Противоречивость религиозного сознания. По Гегелю – несчастное сознание, так как это раздвоенное сознание. С одной стороны неотъемлемой чертой религиозных представлений является их догматизм, а с другой стороны они основаны на образах, а религиозные образы символичны и многозначны, то есть допускается толкование, поэтому на основе одной и той же системы религиозных образов складывается множество идейных направлений (концепции, ереси). Религиозные образы иррациональны, поэтому они воспринимаются главным образом благодаря вере и воле. Разум улавливает смысл образа, но не опровергает и не разрушает тот смысл, поэтому данная особенность религиозного образа лежит в основе признания приоритета религиозной веры над разумом.

С одной стороны в религии осмысливается единство между различными родами, племенами и на основе этого сознания формируются новые общности, такие как народности и нации. Мировая религия возвысилась до осознания общности всех людей в плане их равенства перед Богом. С другой стороны, каждая из мировых религий подчеркивала особое положение их последователей. По сравнению с мифом религия усиливает пассивное отношение к действительности (стремление умилостивить высшие силы, различные виды почитания). Однако, в мировых религиях осуществляется универсализация духовно-волевой связи, представления о которой постепенно вытесняют представления о всеобщей родственной связи. С точки зрения религиозного мировоззрения все существующее, происходящее в мире зависит от воли Бога – всем правит божественное проведение и установленный Богом моральный закон. Человеческая воля также очень могущественна, если она благая воля. Для религии характерно признание приоритета духовного над телесным, чего нет в мифе.

Функции религии:

1. объяснительная – любое вероучение складывается из некоторой суммы ответов на мировоззренческие вопросы 2. иллюзорно-компенсаторная (функция иллюзорного восполнения практического бессилия людей). 3. коммуникативная; 5. интеграции

Религия – почва для общения (верующих между собой, со священнослужителями и т.д.)

4. регулятивная – это функция легитимации социального порядка посредством связывания тех или иных социальных норм, на которых покоится этот порядок, с представлениями о «священном». Нормы становятся непререкаемыми ценностями как предмет веры.