Политико-правовые школы Древнего Китая (конфуцианство, даосизм, моизм, легизм)

Особенностью образования Китая выступает то, что процесс перехода отт первобытно-общинного строя к классовому обществу был активизирован покорением одного народа другим. Органы первобытно-общинного строя не были приспособлены к управлению, нужен гос аппарат.

Конфуцианство

Существенную роль в истории политической и правовой мысли Древнего Китая сыграло учение Конфуция (551-479 гг до н.э.). Основные взгляды представлены в книге «БЕСЕДЫ И ВЫСКАЗЫВАНИЯ», составленной после его смерти учениками.

К. оперался на патриархально-патерналистскую теорию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора (сына неба) уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданых – семейным отношениям, где младшие зависят от старших..

Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: темные люди, простолюдины, младшие, низкие должны подчинятся благородным мужам, лучшим, высшим, старшим. Тем самым К. выступает за аристократическую концепцию правления.

Однако, будучи сторонником ненасильственных методов правления, К. призывает чиновников править на началах добродетели. Подданные также д.б. добродетельными, что проявляется в том, что они должны быть послушны и почтительны ко всем старшим. Политическая этика направлена на стабилизацию и достижение внутреннего мира между верхами и низами. К. отвергает бунты и борьбу за власть и ценит гражданский мир. Отрицательно также относится и захватническим войнам.

Регулирование посредством норм добродетели жестко противопоставляется управлению на основе законов. Подчеркивается роль добродетели как фактора, способствующего сознательному подчинению через чувство стыда.

Добродетель – обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, куда входят правила ритуала, человеколюбия, заботы о людях, долга и т.п. Вся эта нормативная целостность, включающая в себя все основные формы соц.-пол. регулирования того времени, за исключением норм позитивного закона, представляет собой единство моральных и правовых явлений.

Отрицательно относился К. к позитивным законам в силу их наказательного значения, связью их на практике с жестокими наказаниями, поэтому законодательству отводится вспомогательная роль в совокупности социальных норм.

Принцип исправления имен цель: привести имена (обозначение правовых, пол., соц. статусов различных лиц и групп населения в иерархической системе общества и государства) в соответствие с реальностью, обозначить место каждого в системе общества, дать каждому соответствующее имя (отец-отец, государь-государь и т.п.)

Даосизм

Основоположник даосизма – Лаоцзы. Его взгляды изложены в произведении «ДАО ДЭ ЦЗИН» («Книга о дао и дэ»), составленном после его смерти учениками.

В отличае от традиционно-теологических толкований дао как проявления небесной воли, Лаоцзы характеризует дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны.

Все недостатки общества (неравентво, бедность) приписываются отклонению от подлинного дао. Дао способно само без участия людей восстановить справедливость. Дао здесь выступает как естественное право непосредственного действия.

Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий. Недеяние понимается здесь как осуждение антинародной активности властителей и богатых, как призыв воздержатся от притеснения народа и оставить его в покое. Народ голодает от того, что власти берут слишком много налогов. Трудно упралять народом от того, что власти слишком деятельны. Для бедных принцип недеяния выражался в непротивлении политике государства, что существенно притупляло его критицизм по отношению к реально существующим социально-политическим порядкам.

В целом, можно сказать, что влияние естественного закона выражается прежде всего в отказе от культуры и простом возвращении к естественности, нежели дальнейшее совершенствование общества, государства законов на основе позитивных тебований ДАО.

Резкой критике подвергал даосизм всякого рода насилие, войны, армию.

Маосизм

Последовательней и активней, чем в даоисизме интересы народа отстаиваются в учении Моцзы (479-400 г.г. до н.э.) Это учение сложилось в борьбе против конфуцианства, даосизма и легизма.

Исходя из принципа равенства всех людей Моцзы обосновывает договорную концепцию происхождения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу всей власти.

В этих целях по новому трактуется всеобщий закон и указывается, что этот закон говорит о всеобщей любви и приносит всем пользу. Всеобщность включает в себя признание равенства всех людей (все люди слуги неба).

Управление должно основываться на мудрости., важным моментом которого является умелое сочетание наставления народа с наказаниями.

Договорная теория: В древности у каждого было свое понимание справедливости, между людьми царила вражда. Поняв, что причиной хаоса является отсутствие управления и старшинства, люди выбрали самого добродетельного и мудрого человека Поднебесной и сделали его сыном неба. Сын неба обладал исключительным правом создать единый образец справедливости.

Эта теория была направлено против произвола местных властей и сановников, устанавливающим свои порядки и прибегающим к жестоким наказаниям и насилиям.

Важное место занимает принцип учета интересов народа при осуществлении государственной власти. Власть должна осуществлятся в интересах простолюдинов.

Легизм

Основные идеи легизма изложены в работе «Книга правителя области Шан», ряд глав из которой были написаны самим правителем области Шан и известен под именем ШАН ЯН.

Шан Ян выступает с обоснованием управления, опирающиеся на законы ФА и суровые наказания. Критиковал конфуцианство за то, что в нём законы не имеют большого авторитета.

Отношения между властью и подчиненными носят по мнению легистов антогонистичекий характер по принципу кто-кого.

Концепция Шан Яна пронизана врадждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств и уверенностью, что посредством силы можно их можно подчинить порядку. Под порядком понимается безволие подданных, позволяющее без помех монипулировать ими в делах внутренней и внешней политики.

Закон выступает как голая форма, которую можно заполнить любым содержанием и снабдить любой санкцией. При этом законодатель не связан законами: мудрый творит законы, а глупый ограничен ими.

Воплощался принцип коллективной ответственности: при этом он не ограничивался семейными и родовыми сообществами, а простирался на объединение нескольких общин. Все эти меры сыграли значитльную роль в укреплении централизованной власти.