Зарождение политических идей на древнем востоке (Египет, Месопотамия).
Влияние природных условий.
Здесь, в долинах рек Нил, Ефрат, Тигр раньше, чем в других регионах, получило развитие оседлое основанное на ирригационной системе земледелие с относительно устойчивыми урожаями. Сложность сельского хозяйства привело к появлению государства, позже появление прибавочного продукта и присвоение значительной его части родоплеменной знатью стимулировали разложение первобытно-общинного строя, зарождение классового общества.
Важные тенденции общественного и государственно-правового развития основных стран Древнего Востока: длительное сохранение сельской общины, основанной на натуральном хозяйстве и потому замкнутой в себе экономически и в значительной степени политически; сдерживание общиной развития частной собственности на землю; преобладание в этих условиях полупатриархальных форм эксплуатации посредством внеэкономического принуждения в интересах монарха, знати и жречества (низкий удельный вес труда рабов, развитие эксплуатации свободных, эксплуатации покорённых племён)
Все это в конечном итоге оказало влияние на государство. В большинстве Древневосточных стран государство утвердилось в форме восточной деспотии (это произошло постепенно, когда небольшие – номовые государства – объединялись в большие, относительно централизованные, и по мере усложнения классовых и общенациональных задач государства и из-за сохранения политической самоизоляции сельских общин монархии не встречая сопротивления народа приобрели форму деспотии).
При возникновении политико-правовая мысль повсюду у древних народов входила в целостное мифологическое мировоззрение не дифференцируясь в самостоятельную область человеческого знания.
Мифологическое мировоззрение включало в себя зачатки религии, этики, философии, эстетики. Признаки мифологического мировоззрения:
-божественный первоисточник существующих отношений власти и подчинения, сущности государства, общества, порядков;
-право не было выделено в сознании человека в особую систему норм;
-стремление к детальной регламентации человеческого поведения.
На протяжении долгого периода проходил процесс рационализации мифа. Миф начинает трактоваться, обсуждаться, комментироваться. На почве этих комментариев появляются зачатки политико-правовых доктрин.
В мифе появляются указания на божественный характер личности правителя. В Египте царь-сын Бога, в Месопотамии – сам бог. Земные порядки – неразрывная часть общемировых, космических порядков, имеющих божественное происхождение. В русле такого понимания и освещается в мифе тема земной жизни людей, их общественного и государственного устройства, их взаимоотношений между собой, их прав и обязанностей и т.п.
По версии мифа в Египте боги являются источником власти правителя и при этом сами остаются вершителями земных дел и людских судеб. Согласно египетской мифологии боги выступают и в качестве первоначальных непосредственных правителей и законодателей в учрежденных ими обществах и государствах.
В соответствии с религиозно-мифологическими воззрениями древних египтян правду, справедливость и правосудие олицетворяет богиня Маат. Судьи носили изображение этой богини и считались ее жрецами. Божественный характер земной власти фараонов, жрецов, чиновников и официально одобренных правил поведения, в том числе и основных источников тогдашнего права (обычаев, законов, судебных решений) означал, что все они соответствуют маат – естественно-божественному порядку справедливости. Понятие маат здесь несет, по существу, ту же самую нагрузку, что и понятие рта в Ригваде (Индия), дао – в древнекитайской мифологии. Речь идет о праве-справедливости, которое в последующих естественно-правовых концепциях правопонимания стало обозначаться как естественное (естественно-божественное) право.
Восхваление божественной справедливости как основы земных соц.-пол. порядков, законов и правил человеческих взаимоотношений содержится в целом ряде древнеегипетских источников, в частности в Поучении Птахотепа, Поручении гераклеопольского царя своему сыну.
В Поучении Птахотепа подчеркивается естественное равенство всех свободных (нет рожденного мудрым) и обосновывается необходимость соответствия поведения человека принципу Ка - своеобразному критерию добродетельного и справедливого поведения. В Поручении гераклеопольского царя своему сыну, наряду с восхвалениями богов и божественной власти фараонов, содержится призыв не делать ничего несправедливого и противозаконного, ибо только таким поведением можно добиться милости богов в загробном мире.
В целом, СПРАВЕДЛИВОСТЬ заключается в том, что каждый должен находится на своем месте и занимался определенным ему делом.
В области государственного управления СПРАВЕДЛИВОСТЬ – сохранение существующего порядка, предохранение государства от любых изменений.
