1. Сущность морали.
2. Субъектная и объектная специфика морали.
3. Структура морали.
4. Функции морали.
1. Сущность морали.
Сущность – это главное необходимое в изучаемом объекте, это его «качественная определенность» (Г.В.Ф. Гегель). Сущность – это родовые свойства изучаемых объектов.
В чем заключается сущность морали? Мораль относится к роду социальных регуляторов.
Мы можем выделить пять сущностных признаков морали:
1. Регулятивность. Упорядочивание явлений, процессов, это всегда движение от хаоса к порядку.
2. Историчность. Все виды социальной регуляции имеют свое определенное историческое время возникновения и особенности исторического развития и изменения.
3. Социальность. Все виды регуляции, в частности мораль, порождены определенной социальной необходимостью.
4. Социальная неоднородность или социальная дифференцированность морали.
5. Определенное место морали в системе социальной регуляции.
Соотношение политики, права и морали как видов социальной регуляции.
Какое место мораль занимает в системе социальной регуляции?
Таблица 1.
| Виды регуляции/критерии сравнения | политика | право | мораль |
| А. очевидная цель политики – власть и властвование. Сущность любой власти- это преобладание, первенство. | А. защита собственности. Право возникает вместе с государством, исторически менялись виды и формы собственности, но цель права всегда сохранялась. | А. разрешение универсальных противоречий социальной и индивидуальной жизни: социальное и индивидуальное (мораль склоняется к социальному), должное и сущее (мораль всегда ориентирует нас на должное), добро и зло (мораль на стороне добра). |
| Б. удовлетворение потребностей и интересов различных социальных классов, групп, слоев. Власть нередко становится средством в достижении этой цели. | Б. защита общественного порядка. Защита индивида от социального и индивидуального произвола | Б. Вторая цель морали – быть хранительницей общности. Это основная цель морали. | |
| А,Б, В. политика опирается на все возможные способы. Политическое просвещение, дипломатическая работа – духовный способ. Экономическая помощь или экономические блокады – мат.- эконом.способ. Теракты, физическое устранение политических, войны – физический способ. | Право это воля властвующего субъекта возведенная в закон. Она как политика есть опора экономики, право есть опора политики. Правовое просвещение, правовое воспитание, правовые санкции (например условная мера наказания, отсрочка исполнения приговора, суд присяжных заседателей) – духовный способ. Штрафы, лишения имущества - – мат. эконом.способ. Однако активнее всего право опирается на последний способ – лишение свободы, смертная казнь. | Мораль опирается только на духовный способ регуляции: на добрый разум, добрые чувства человека. Она апеллирует к социальному чувству и социальной сознательности. Она есть самый совершенный вид социальной регуляции, потому что она не использует ни Б, ни В. Мораль нередко превращается в самый бессильный способ регуляции, а значит в самый несовершенный. |
| Б. не использует | |||
| В. не используется |
Таким образом,мораль является, прежде всего, видом социальной регуляции. В чем же особенность морали как регулятора общественных отношений?Трагическое противоречие морали состоит в том, что она, по сути своей, самый совершенный вид регуляции. В действительности, мораль оказывается самым нарушаемым видом регуляции, а значит, несовершенным.
2. Специфика морали.
Что такое специфика в изучаемом феномене? Специфика – это особенное, единичное, уникальное в исследуемом объекте. Это то, что отличает изучаемое явление от родственных ему явлений.
Мы рассмотрим два уровня специфики – объектную специфику морали (мораль мы будем рассматривать как целостный абстрактно-идеальный объект). Второй уровень – субъектная специфика морали.
Объектная специфика морали включает четыре признака:
1. Историческая долговечность морали – мораль возникает раньше других видов социальной регуляции.
2. Всеобъемлемость – ее универсальная включенность во все сферы жизни.
3. Деятельностнаянеобособленность морали – мораль является аспектом всех других видов деятельности.
4. Неинституциональность и всеинституциональность морали – у морали нет специфических социальных институтов, выполняющих ее функции. Однако неинституциональность мы можем признать как всеинституциональность, потому что от каждого института мы ожидаем выполнения моральных функций.
Субъектная специфика морали.
Признаки:
1. Моральная сознательность – правильное осознание и правильное выполнение моральных требований. Осознание – зеркальное отражение реальности. Сознательность - ценностное оценочное отражение реальности, сознательность это качество поступка.
2. Добровольность. В «Философии права» Г.В.Ф. Гегель пишет, что «воля сама по себе ни добра и ни зла», «воля… - это стремление сознания сообщить себе наличное бытие».
Как можно определить указанное понятие? Воля - это активность сознания, направленная на его реализацию в деятельности. Воля бывает сильной и слабой, спокойной и напряженной, доброй и злой, здоровой и больной. Психическое заболевание воли есть «абулия» – патологическое безволие. Для того, чтобы воля стала злой достаточно одного условия – злая цель, злой умысел. Для достижения совершенного поступка по доброй воле необходимо, чтобы совпали три условия – благая цель, добрые средства, свобода воли, т.е. отсутствие всякого принуждения.
Качества, благодаря которым мы можем проявлять свободную волю, это: 1. Моральная привычка – автоматизм следования долгу.
2. Морально нравственная потребность.
3. Бескорыстие – специфический моральный мотив (это объяснительный принцип деятельности, отвечающий на вопрос «ради чего?» человек поступает так, а не иначе).
Три признака бескорыстия:
· отсутствие мотива выгоды, (или незаинтересованность человека в выгоде). Выгода – это лишь разновидность пользы, достигаемая одним человеком за счет причинения ущерба другим. Это польза, основанная на обмане и лжи. Зависть – это «религия душевных калек» (Ф. Искандер). Зависть – это «негодование ничтожества перед достоинством».
· отсутствие мотива благодарности, награды, за совершенное добро. «Высшая награда за добродетель – есть сама добродетель» (Сенека). Рассчитывать или ожидать на благодарность за добро не следует, но необходимо воспитывать культуру благодарности в себе и других, т.к. культура благодарности – это культура «взаимности в добре».
· приоритет общественного над личным.
3. Структура морали.
Характеризуя структуру морали, можно выделить два блока элементов: моральное сознание и моральная практика.
В структуре моральной практики выделяют следующие элементы:
1. Моральные отношения – специфический вид социальной связи, в которую вступают субъекты в процессе моральной деятельности.
2. Моральная деятельность – специфический вид социальной деятельности, представляющий собой реализацию моральных требований и ценностей.
3. Моральное поведение. Всякий вид деятельности имеет свое поведение.
Активность
| Деятельность | Поведение |
| Внутренняя активность в обществе. (Целеполагание, мотивация, прогнозирование.) | Внешняя активность в обществе. |
| Несоответствия, конфликты между деятельностью и поведением. | |
| Сущность. | Явление. |
| Предметное содержание активности. | Форма нашей активности. |
Поступок – единица моральной деятельности. Все действия делятся на действия – операции и действия – поступки. Каждый поступок – действие – операция, но не каждое действие – операция является поступком. Поступок высвечивает значимость действия – операции для самого человека и других людей. Отказ от действия также может быть поступком. Ситуация морального выбора.
Моральное сознание.
Отражение моральных требований, ценностей, конкретных моральных ситуаций.
Критерии структурирования:
1. Субъект (носитель).Субъектная структура: общественное моральное сознание, классовое моральное сознание, этническое моральное сознание, национальное моральное сознание, индивидуальное моральное сознание.
2. Уровень. Уровневая структура (уровень отражения действительности): обыденный уровень морального сознания, теоретический уровень морального сознания. Специфика обыденного уровня морального сознания: знания спонтанны, случайны. Знания на уровне явлений, которые не дают целостного понимания морали. Специфика теоретического уровня морального сознания: этика – это вторичная рефлексия морального сознания. Знание о сущностях, законах, которое носит систематизированный характер. Теоретический уровень морального сознания важен, так как он избавляет от нигилизма в обыденном сознании, от обыденного субъективизма и плюрализма.
3. Элемент. Элементная структура (конституирующие функции сознания.)
Отражение. (Сознание - знание). Интеллектуальная сфера морального сознания. Знания: обыденные, теоретические, абстрактные, конкретные, созерцательные, практически – действенные, отстраненные (безразличные), переживаемые (имеющие личностный смысл, например, добродетель).
Отношение. (Сознание - отношение). Чувственно – эмоциональная сфера. Диапазон моральных чувств и эмоций широк. От ситуативных (оскорбление) до великих гражданских скорби и радости. В.Соловьев размышлял об основаниях нравственности в работе «Оправдание добра». Выделил 3 истока или естественных начала нравственности: стыд, жалость и благоговение.
Управление деятельностью. (Сознание – управление.). Волевая сфера.
Управление складывается из трех подфункций:
· Планирование. Планирование проявляется в целеполагании, выборе средств, мотивации, прогнозе результатов. Своеобразие планирования в моральном сознании заключается в том, что благая цель требует благих средств. Мотив – оправдательный принцип деятельности, скрытая цель. Отвечает на вопрос «ради чего?». Интегральный мотив – бескорыстие.
· Прогноз результата – перспективная ответственность (хронос). Собственно регулирование ответственности.
· Контролирование – установление соответствия цели и результатов, моральная оценка деятельности.
Моральная оценка.
Моральная оценка – специфический вид оценки, представляющий собой способ выявления моральной значимости явлений.
Объекты моральной оценки:
1. Человек, его качества, помыслы, поступки.
2. Социальная реальность. (взаимоотношения субъектов)
3. Явления природы через призму блага для человека и общества.
4. Хронос: прошлое, настоящее и будущее.
Субъект моральной оценки:
Субъект моральной оценки – её носитель и выразитель. Выразитель моральной оценки может быть как единичным субъектом, так и общностью. Если субъект и объект совпадают в одном носителе – это самооценка. Высшее проявление самооценки – совесть. В совести человек переходит от морали к нравственности.
Критерии моральной оценки.
1. Конкретно – исторический критерий: принятые в данном обществе, в данный период времени представления;
2. Универсальный критерий – гуманизм.
Виды моральной оценки поступков.
Главный объект моральной оценки – поступок. Поступок – единица моральной деятельности. Поступок – действие, имеющее отношение к благу людей.
Структура поступка.
| Цель | Средства | Мотив | Результат | Характеристика поступка |
| + | + | + | + | Морально – идеальные поступки. Свойства морально – идеальных поступков: непротиворечивость, целостность, результативность. |
| + | + | + | - | Морально – оправданные поступки. |
| + | + | - | + | Морально – допустимые поступки. |
| ? | ? | ? | + | Легальные, морально – правильные поступки. «Сообразно с долгом», но не ради него |
Система моральных требований.
Регуляция (управление) моральной деятельностью опирается на систему моральных требований. Моральное требование – эталон, разрешающий противоречия:
· должное – сущее,
· социальное – индивидуальное,
· добро – зло.
Признаки моральных требований.
1. Единство содержательности и императивности.
2. Единство должного и сущего. Всякое требование – эталон должного. Всякое должное укоренено в сущем, в реальности. И если такойукорененности нет, то отсутствует конструктивность должного.
3. Единство образца и запрета. Моральные требования нередко формулируются в форме запрета. Природа морали предпочитает выражать требования в виде образцов.
4. Бессубъектность моральных требований. Требование всеобще и универсально.
Структура морального требования.
Гипотеза - предполагаемый адресат морального требования.
Диспозиция – форма выражения требования.
Санкция – система мер, применяемых в случае несоблюдения требований
Система моральных требований.
Моральный идеал, моральные принципы жизнедеятельности – стратегия, определяющая будущее, вертикаль развития.
Моральные нормы деятельности, элементарные правила поведения – тактика, конкретика, повседневность, горизонталь развития.
Социальная активность.
| Деятельность – внутренняя характеристика нашей активности. | Поведение – внешняя характеристика нашей активности. |
| Сущность нашей активности. | Явление нашей активности. |
| Предметное содержание активности. | Форма активности. |
Элементарные правила поведения. Этикет.
Существует два вида поведенческой культуры. Универсальная и этикетная.В основе универсальной поведенческой культуры лежит принцип равноценности человеческих достоинств. Формы проявления: вежливость (доброжелательность), искренняя симпатия, такт.Такт – неписанное соглашение не замечать оплошности другого. Такт – чувство меры во всем.В основе этикетной поведенческой культуры лежит принцип неравноценности. Этикетная культура иерархична: «Свой - Чужой». При дворе королей этикет также призван подчеркнуть иерархию.
Моральные нормы деятельности.
Классификация социальных норм:
· Нормы упорядочивающие.
· Нормы регламентирующие (процессуальные), определяющие порядок действий. Например, регламенты, уставы.
· Иерархично – субординационные нормы. Нормы в сферах политики, права, религии, морали.
Субординация – контроль взаимодействия.
В чем заключается специфика моральных норм?
Моральные нормы:
· Носят более обобщенный характер, чем правила поведения (этикетные нормы). Чем выше степень обобщенности норм, тем ниже их императивность.
Моральные принципы и моральные блага.
Моральные принципы и блага носят ещё более обобщенный характер, чем нормы. У них ниже императивность, выше степень свободы морального выбора. Если правила и нормы регулируют, то принципы и идеалы ориентируют. Принципы поддаются кодификации. Из них составляются кодексы, которые становятся основой идеологии. Моральные принципы меняются во времени, но они необходимы. Например, «моральный кодекс строителя коммунизма» или «кодекс корпоративной этики» в определенной организации.
Моральный идеал.
Моральный идеал – это высший эталон должного.
Функции идеалов.
1. Программные: программа развития.
2. Воспитательные: персонифицированные (реальное воплощение морального идеала), полиперсонифицированные идеалы (собирательный образ идеала).
3. Критические: с точки зрения идеала возможно критиковать несовершенство реалий.
Ни одна функция не должна абсолютизироваться и гипертрофироваться.
Моральная деятельность и моральные отношения – специфика определения онтологического статуса.
Всякий вид деятельности и отношений многоаспектен. Аспектами деятельности и отношений выступают:
1. Пространство.
2. Время.
3. Специфическая цель. (Критерий онтологического статуса.)
4. Специфические средства.
5. Специфическая мотивация.
6. Специфический результат.
Моральная деятельность – специфический вид социальной активности, направленный на выполнение моральных требований.
Моральное отношение – вид социальной связи, в которую вступают субъекты в процессе моральной деятельности.
Моральная цель – следование моральным ценностям и требованиям.
Моральная мотивация – бескорыстие.
Моральная деятельность в чистом виде – это морализаторство, моральное воспитание, моральная рефлексия (работа над самим собой).
4. Функции морали.
1. 
Регулятивная
2.
|
3. Воспитательная
4. Оценочная
5. Ценностно-ориентационная (предпочтительное отношение к ценностям)
6.
|
Мировоззренческая и мироотношенческая (установка абстрактного и практического отношения к миру)
7. Универсальной коммуникации человека с миром
8. Универсальная адаптация человека к миру
9. Человеко - творческая
10. Спасения человека и человеческого рода отсамо - и - взаимоуничтожения.
Таким образом, мораль формирует социумное мировоззрение и мироотношение; мораль есть хранительница общности. Нравственность формирует универсумную парадигму мировоззрения и мироотношения.
Выводы:
· Мораль относится к роду социальных регуляторов.
· Сущностные признаки морали:регулятивность, историчность, социальность, социальная неоднородность, определенное место в системе социальных регуляторов.
· Объектная специфика морали включает четыре признака: историческую долговечность, всеобъемлемость, деятельностнуюнеобособленность, неинституциональность и всеинституциональность.
· Субъектная специфика морали включает в себя: моральную сознательность, добровольность.
· В структуре морали можно выделить два блока элементов: моральное сознание и моральную практику.
· Функции морали:регулятивная, познавательная, воспитательная, оценочная, ценностно-ориентационная. Переход к нравственности осуществляется через функции:мировоззренческую и мироотношенческую, универсальной коммуникации человека с миром, универсальной адаптации человека к миру, человеко – творческую, спасения человека и человеческого рода от само - и взаимоуничтожения.
Вопросы:
1. Каковы сущностные характеристики морали?
2. Что отличает мораль от других видов социальной регуляции?
3. Перечислите признаки объектной специфики морали.
4. Перечислите признаки субъектной специфики морали.
5. Какое условие необходимо, чтобы воля человека стала злой (по Г.В.Ф. Гегелю)? Какие условия необходимы для доброй воли?
6. Почему бескорыстие определяется в качестве морально-нравственного мотива?
7. Что такое «моральная оценка»? Каковы ее критерии?
8. Перечислите виды моральных оценок поступков.
9. Каковы определение и признаки моральных требований?
10. Каковы функции морали и нравственности? Объясните переход (характеризуя функции) от моральной регуляции к нравственному способу освоения действительности.
Литература:
1. Адорно Т.В. Проблемы философии морали. – М., 2000. – 327с.
2. Бакштановский В. И.; Согомонов Ю.В. Прикладная этика: опыт университетского словаря. Часть 1., Гл 3. – Тюмень, 2001. – 167с.
3. Гегель. Философия права. - М., 1990. – 369с.
4. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М.: Наука, 1974. – 178с.
5. Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравственная философия. – М., 1996. – 561с.
6. Этика /под общ.ред. А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко/ – М., 2006. – 494с.
7. Этика: Энциклопедический словарь./ Под ред. Р.Г. Апресяна и А. А. Гусейнова. – М., 2001.- 671с.
Тема 5: Происхождение морали: от «талиона» к «золотому правилу»
1. Основные концепции происхождения морали.
2. Исторические условия происхождения морали: от «талиона» к «золотому правилу».
3. Историческая эволюция типов морали.
4. Проблема морально-нравственного прогресса. Морально-нравственный пессимизм и оптимизм.
1. Основные концепции происхождения морали.
Вопрос о происхождении морали является сложной этико-философской проблемой. В вопросе о происхождении и развитии морали наиболее распространенными являются три подхода: религиозный, возводящий мораль к божественному началу, натуралистический, выводящий мораль из законов природы, в частности, биологической эволюции, и социальный, рассматривающий мораль в качестве одного из социокультурных механизмов, обеспечивающих стабильность общества.
Религиозный подход. Источником морали, моральных идеалов и принципов является абсолют. Бог оказывается той необходимой инстанцией, которая придает морали ее всеобщий абсолютный характер. Божественное происхождение морали объясняется и тем, что люди в силу своей слабости не могут самостоятельно обуздать свои страсти и желания и поэтому обращаются к Богу. Вера в Бога помогает следовать моральным принципам. Вместе с тем, утверждается, что человек создан по образу и подобию Божьему, значит и в нем есть абсолютное начало и склонность следовать моральным нормам. Первоначально они были выражены в Божественных заповедях, которые по-разному формулируются религиозными конфессиями, но их смысл остается общечеловеческим и неизменным: «веровать в одного Бога», «почитать отца своего и мать свою», «не прелюбодействовать», «не красть», «не произносить ложного свидетельства». Божественное происхождение нравственных норм подчеркивает, что человек не может следовать морали без веры в Бога.
Натуралистический подход. Источником морали является или природа в целом, или природа человека в отдельности. Однако найти критерии нравственности в природе без помощи разума невозможно, так как человеку в естественном состоянии присущи как добродетели, так и пороки. Разум позволяет определить меру того, что ведет человека к добру и ко злу. В Новое время представления о природе человека расходятся. Так. Т. Гоббс видит в естественной природе человека только зло, которое следует обуздать общественным договором и законами. Ж.-Ж. Руссо, напротив, считал, что именно в человеческой природе заключается залог нравственного поведения.
