Китайская философия зарождается и складывается во втором- начале первого тысячелетия до н. э. Своими корнями она уходит в мифологическое мировосприятие. Уже в рамках мифологии выделяется высший принцип, управляющий миропорядком. При.династии Шан в 18-12 в.в. до н.э. таким высшим началом, божеством создавшим все вещи, считался шанди (Верховный император), а при династии Чжоу в 11-3 в.в. до н.э. возникла идея о «воле Неба» как о первоначале и первопричине всех вещей. Концепция Неба как космического и нравственного начала позднее вошла в китайскую философию и мировоззрение народа в целом. Так китайский император – император Поднебесной империи, определяется ответственным не только за свой народ, но и за весь миропорядок. Справедливое управление императора сказывалось на процветании государства и общества, отход императора от справедливости приносил народу бедствия и неурожаи.
Одновременно с распространением религиозного мировоззрения в Древнем Китае возникает и развивается философское мышление. Так в эпоху династии Шан складываются представления о темном и светлом началах как свойствах, внутренне присущих предметам. Противостояние этих двух начал вызывает развитие и изменения в самих вещах. Впоследствии эти представления, развиваясь, начинают наполняться более глубоким смыслом и широким содержанием. Светлое начало стало выражать свойства неба, солнца, твердости, силы, мужчины и т.д., а темное начало — свойства земли, луны, ночи, холода, мягкости, слабости, женщины и т.д. Впоследствии представления и идеи о темном и светлом приобретают абстрактное значение.
Первые протофилософские представления выражены в знаменитом древнем китайском Пятикнижии, состоящем из пяти трактатов религиозно мистического характера.
В «Книге перемен» излагается наивная диалектика философской мысли Китая, которая связана с утверждением противоречивости мира, взаимного влечения и взаимного отчуждения светлого и темного, развития и изменения мира. Текст этой книги несет в себе отражение древних мифов Китая о двух началах (духах) — Инь и Ян. Этимифические начала приобретают здесь уже понятийную форму.
Ян — это мужское, светлое и активное начало (дух). Оно управляет небом. Инь — женское, темное и пассивное начало. Ян и Инь могут действовать не в отрыве друг от друга, а только во взаимодействии, в соединении своих сил. Чередование Ян и Инь называется путем (дао), который проходят все вещи. В «Книге перемен» основной задачей человека определяется понимание им своего места в мире, соединение своей силы со стихиями неба и земли.
Свое развитие философское мышление Китая получает в учении о пяти стихиях, которое изложено в «Книге истории» («Шу цзин»), написанной в начале I тыс. до н. э. Согласно этому учению, весь материальный мир состоит в конечном счете из пяти стихий или первоэлементов: воды, огня, дерева, металла, земли. Связь между ними носит диалектический характер и является как бы связью «жизни и смерти»: дерево рождает огонь, огонь — землю (пепел), земля - металл, металл - воду (на рассвете на металлических предметах скапливается роса), вода - дерево. На этом круг жизни замыкается. Существует и круг смерти. Согласно ему дерево побеждает землю, земля — воду, вода - огонь, огонь - металл, металл же побеждает дерево. В подобной сменяемости элементов мира лежит наивно-диалектическое представление китайской философии о развитии и изменении бытия.
Задания:
1. На основе приведённого текста показать связь древнекитайской философии с мифологией
2. На основе древнекитайского Пятикнижия показать, что первые понятия, такие, как дао, инь, ян и др, уже представляют собой философские понятия
3. Доказать, что учение о пяти стихиях является материалистическим.
