ТЕМА 1. ОСНОВЫ ОБЩЕЙ ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
Власть и социальные нормы в первобытном обществе
Власть – это социальное отношение, в котором одна сторона (человек или разные формы объединения людей) навязывает свою волю, подчиняет своей воле другую сторону, определяет программу её поведения.
В трактовке понятия «власть» возможны различные подходы. Она может рассматриваться: по сферам общественной жизни (экономической, политической, культурной), по субъекту власти (народная, партийная, классовая, государственная, родительская и т.п.), по применяемым средствам (господство, насилие, авторитет, убеждение) и по другим основаниям.
Для каждого общества характерны определенная система подчинения между людьми (власть) и регулирование их поведения с помощью общих правил (социальных норм). Отличительной чертой власти и социальных норм первобытного общества является то, что они выражали и обеспечивали единство сообщества людей, обусловленное суровой экономической необходимостью. Орудия труда были примитивны, производительность труда низкая, и для людей не было иного выхода, как жить сообща – группами, родами, племенами, сообща иметь и использовать средства производства. Это влекло за собой необходимость общественной собственности на средства производства и распределение продуктов труда на началах равенства.
Общественная власть первобытного общества характеризовалась рядом черт.
Во-первых, основой социальной организации был род (родовая община) – объединение людей по действительному или предполагаемому кровному родству, а также общности имущества и труда. Каждый род выступал в качестве самостоятельной хозяйственной единицы. Роды объединялись в племена или союзы племен.
Во-вторых, общественная власть строилась на началах первобытной демократии, общественного самоуправления и опиралась на авторитет, уважение, традиции. Органами власти выступали родовые собрания, т.е. собрания всех взрослых членов рода и старейшины. Некоторые функции власти выполняли военачальники. Общими делами племени руководил совет, образуемый из старейшин и военачальников родов.
В-третьих, общественная власть была единой, так как роду была свойственна взаимопомощь; внутри родовой организации не было групп с противоположными интересами, и, поэтому все вопросы решались сравнительно легко, без конфликтов.
Правилами поведения людей в первобытном обществе были обычаи – исторически сложившиеся нормы поведения, вошедшие в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени. Они регулировали труд, быт членов рода, семейные отношения и т. д. Одновременно это были и нормы организации общественной жизни, и нормы первобытной морали, и нормы религии, связанные с отправлением обрядов, ритуалов, и нормы права. В науке было предложено именовать такой вид социальных норм – «мононормами» - т.е. едиными, не расчлененными на отдельные виды социальных норм, нормами.
Для социальных норм первобытного общества характерно то, что они были продиктованы экономической необходимостью, выражали интересы всех членов первобытного общества, существовали в сознании и поведении людей, не предусматривали четкого деления на права и обязанности, их исполнение обеспечивалось привычкой.
Общая характеристика теорий происхождения государства
Вопрос о государстве, его происхождении, назначении, наилучшем устройстве волновал многих мыслителей прошлого и настоящего времени. Их суждения по этому поводу могут быть сведены в несколько теорий происхождения государства. Разнообразие взглядов по этой проблеме объясняется не только развитием научных представлений, но и многообразием идеологических позиций и философских подходов различных авторов.
Одним из самых давних объяснений возникновения государства является теологическая теория, т.е. теория божественного происхождения. Наибольшее распространение она получила в средние века, а самыми известными её апологетами являются христианские богословы Августин Блаженный (IV-V в.) и Фома Аквинский (ХIII в.).
Не менее древней является патриархальная теория, автором которой признается великий древнегреческий мыслитель Аристотель /IУ в. до н.э./ По этой теории государство возникает непосредственно из разросшейся семьи. Власть отца (главы семьи, патриарха) постепенно перерастает во власть монарха.
Иное объяснение причине возникновения государства дается с точки зрения договорной теории (ХУII - ХУIII века). Переход от естественного (догосударственного) состояния общества к государственному достигается сразу - путем соглашения, заключения договора, которым люди соединяются в одно государство и подчиняются тут же установленной государственной власти. Такой подход исповедовали английские философы Томас Гоббс и Джон Локк, французский мыслитель Жан-Жак Руссо.
Идейные истоки теории насилия зародились еще в эпоху рабовладения. Ее представители считали, что государство возникает в результате насилия и завоевания одних народов другими. Более развернутое научное обоснование эта теория получает в ХIХ в. в работах немецкого философа Евгения Дюринга и австрийского государствоведа Людвига Гумпловича.
Сторонники психологической теории (ХIХ в.) российский юрист Лев Петражицкий и др. при объяснении происхождения государства исходили из особенностей человеческой психики, в частности потребности людей, жить в рамках организованного сообщества, необходимости коллективного взаимодействия, потребности подчиняться кому-либо.
Одной из наиболее разработанных теорий происхождения государства является классовая (материалистическая) теория. Эта теория изложена в работе Ф. Энгельса “Происхождение семьи, частной собственности и государства”. В ней показано, что человечество прошло в своем развитии длительный путь до возникновения государства. Первобытное общество, в котором не было ни государства, ни права прошло три стадии – дикость, варварство и цивилизацию, различающихся главным образом степенью развития производительных сил. По мере развития и совершенствования орудий труда произошли три крупных общественных разделения труда: отделение земледелия от скотоводства; ремесла от земледелия; выделение торговли в самостоятельную сферу экономики. В результате чего стали появляться излишки продуктов труда, которые присваивались отдельными, наиболее знатными и могущественными членами рода, что привело к появлению частной собственности, имущественному расслоению людей и, в конечном счете, расколу общества на классы с противоположными экономическими интересами. В связи с этим с одной стороны возникает необходимость, а с другой - экономические предпосылки, возможность содержать специальные группы людей, основным занятием которых является охрана сложившихся отношений частной собственности и интересов собственников. Таким образом, происходит постепенное превращение общественной власти, которой располагали вожди, старейшины, военачальники, а также носители культовой власти в первобытном обществе, в публично-политическую, т.е. государственную власть. Происходит постепенное перерастание институтов родовой общины в институты принципиально новой социальной организации - государства.
