Отношения с другими людьми и священнослужителями

Имплицитно мы можем вывести факт того, что детей у Пелагеи Васильевны не было, а завещает имущество все она родственникам, монастырям, церквям и священникам.

Ниже опишем взаимоотношения с ними.

В системе отношений с родственниками, для субъекта более важны кровно-родственные отношения в сравнении с гендерными (полом). Так в ниже приведенном отрывке последовательность по мере удаления родства: мать, сестра мужа, её супруг. «а_рубашки же(н)скїе и_портна и_платки Или иное платье все ко(л)ки есть И_чего налице яви(т)ца И_ωное все взять Еи_же матери своеи Еvдокiи; да_престарҌлоя дъвицы θедоры васи(л)иевои кωторя многїя Годы живеть в_домъ нашемъ на_хо(л)могора(х) за_тру(д) ея ω(т)дать хлҌба ржи Дватцать мҌрь, да_платье которое еи шито

Еще_(же) о(т)дано сестрҌ мужа моего Наталье МихайловнҌ обра(з) Престыя Б(д)цы окла(д) и_цата сребрянная. Да_платья полушубокъ ω(т)ласнωи с_позументомъ Юпа ω(т)ласная с_позуме(н)то(м)_же

Да_мужу ея Прокопью Аθана(с)еву ω(т)дана япа(н)чя синяя суконная Испо(д) во(л)чеи, да_лоша(д) ковурая за_которую дано было пятнатцать рубле(в); И_бо(л)ши Имъ Ната(л)е Имужу ея Аθана(с)ю в_вышеписаннои Пожитокъ ни_во_што не_вступатца И_дъла нҌть»

Это может указывать на эгоцентрическое восприятие мира. Также можно отметить первостепенное упоминание женщины. Это характеризует отношение к мужчине. Он всего лишь женин муж. Т.е. в языковой картине мира семья видится с женской доминантой.

Отношение к должникам видится из следующего фрагмента.

Прес︠︡тыя Б︠︡цы, да_еще ω(т)правляю в_ро(з)дачю нищимъ двъсти рублевъ денегъ, А_по_кабаламъ до(л)ги И_По_росписямъ всякаго чина налъде(х) выбира(т) А_ежели доброво(л)но плати(т) не_будуть Пото(м) на_ни(х) не_бить чело(м) И_ω(т)давать на_и(х) души

Говоря современным языком, при неуплате долга она приказала подавать на них в суд.

Мать упоминается в тексте 4 раза. Упоминание происходит по-разному.

«да_матери моея Еvдокiи Михаиловнъ Куклинои да_к_нимь же для лутчаго присмотренїя И_утверженїя j_свидҌте(л)ства»

«По_кабаламь И_По_росписка(м) То_збирать осо(б)ливω Еи матери моеи Еvдокїи МихаиловнҌ куклинои: за_ея до(л)гъ которои бы(л) на_муже моемъ Иванъ Михаиловъ»

«Еще_же И(с)_платя своего о(т)дала матери своеи Евдокiи Михаилоне за_до(л)говые денги за_тритцать за_пя(т) рублевь, Юпу ω(т)ласную полосатую цве(т)ную полушубокъ штоθянои цвҌтнои, и_с_пузуме(н)то(м) да_по(д)капокъ кунеи, шапку соболью, верхъ ба(р)хатнои которая сомняшла, а_рубашки же(н)скїе и_портна и_платки Или иное платье все ко(л)ки есть И_чего налице яви(т)ца И_ωное все взять Еи_же матери своеи Еvдокiи»

Т.е. ей оказывается полное доверие в плане надзора за выполнением духовной. Ей отдаются права на сбор долгов и завещается одежда. Из текста видно, что она помогала своей дочери деньгами. Т.е. в разрезе представлений о мире, мать вытупает первейшей опорой и помощницей.

Концепт одежды

Одежде как части вещного мира уделена большая часть текста завещания. Данная особенность кардинально отличает Духовную Тяпрингиной от рассмотренных выше грамот. Этот факт возможно объяснить реалиями петровской эпохи, когда человек оценивался по его одежде, способности соответствовать моде и этикету. Тут важна театрализация жизни. Раздавая в завещании одежду своим знакомым, автор как бы раздаёт роли. Описывая свою одежду, она описывает каждую вещь в отдельности, как бы примеривая её.

А_платье мужа моего и_мое которое нынҌ есть в_домъ нашемь, а_имяннω,

Шуба суконная лазоревои цвҌ(т) Испо(д) песцовои,

шуба немецкая зеленая jспо(д) лапчатои соболеи

кавтань суконнои немецкои бҌлои, ω(д)но полука(в)танье камчатое с_пугвицами сребрянными,

женское платье кунтышь чернои штоθянои Испо(д) кунеи, цена ему пятьдесять рублевь

япанамечка по(д)черня таθтя испо(д) лисеи, два полушу(б)ка Исподы куньи на_ω(д)номь камни цвъ(т) кропивнои, на(д)ругомь штовца цвҌтная, полушубокь да_юпа черная штоθяная,

Еще_же И(с)_платя своего о(т)дала матери своеи Евдокiи Михаиловне за_до(л)говые денги за_тритцать за_пя(т) рублевь, Юпу ω(т)ласную полосатую цве(т)ную

полушубокъ штоθянои цвҌтнои, и_с_пузуме(н)то(м)

да_по(д)капокъ кунеи,

шапку соболью, верхъ ба(р)хатнои которая сомняшла,

Подобное отношение к вещам не характерно для людей, писавших духовные XVIIв. Отсюда мы видим, что точка отсчета ценностей смещается с семьи, семейных ценностей и проблем на личность и ее презентацию в мире.

а_рубашки же(н)скїе и_портна и_платки Или иное платье все ко(л)ки есть И_чего налице яви(т)ца И_ωное все взять Еи_же матери своеи Еvдокiи; да_престарҌлоя дъвицы θедоры васи(л)иевои кωторя многїя Годы живеть в_домъ нашемъ на_хо(л)могора(х) за_тру(д) ея ω(т)дать хлҌба ржи Дватцать мҌрь, да_платье которое еи шито

Еще_(же) о(т)дано сестрҌ мужа моего Наталье МихайловнҌ обра(з) Престыя Б(д)цы окла(д) и_цата сребрянная. Да_платья полушубокъ ω(т)ласнωи с_позументомъ Юпа ω(т)ласная с_позуме(н)то(м)_же

Да_мужу ея Прокопью Аθана(с)еву ω(т)дана япа(н)чя синяя суконная Испо(д) во(л)чеи, да_лоша(д) ковурая за_которую дано было пятнатцать рубле(в); И_бо(л)ши Имъ Ната(л)е Имужу ея Аθана(с)ю в_вышеписаннои Пожитокъ ни_во_што не_вступатца И_дъла нҌть.