Духовная Семена Лязгина 1649 года

 

Текст духовной изустной памяти XVII в., опубликованный в пособии «Деловая письменность Вологодского края XVII – XVIII вв. Учебное пособие для студентов филологических факультетов пединститутов и университетов»  это рукописный памятник русского Севера XVII в. частно-делового содержания. Текст напечатан по рукописи, хранившейся в Государственном архиве Вологодской области. Духовная является памятником письменности Белозерского уезда Вологодского края.

Данная духовная является изустной памятью. Это означает, что это документ, составленный поверенными без участия сторон завещания. Возможно, следует говорить об отражении коллективного портрета, т.к. изустная память была передана духовником, а зафиксирована писцом.

«у сея иsусные памяти веденскои поп Iван седҌл і вмҌсто сна своег дховнаго. Семена. по его велҌню руку пріложіл. У сее иsусные памятиилинскои попъ Григореи седҌл и руку пріложіл у сея иsусные памят пятніцкои попъ Епиθан седҌл і вмҌсто дочері своеи дховнои Елены что у сеі иsуснои памят сидҌлі по ея велҌню і въ свое рукуприложіл»

Духовная грамота содержит все реквизиты, надлежащие документу данного типа, что на синтаксическом уровне языка представлено семантическими и фразовыми единствами. А именно:

1. Традиционный зачин «Во имя отца i сна i стаго дха Се яз раба бжия θедосия пишу сие изустную дхвную память в болезнҌ будучи при смерте целым умом своим и разумом…»

«Богословие» в начале духовной грамоты было обязательным атрибутом. Далее идет указание имени завещательницы. Мы видим традиционное для женщин указание только имени без отчества, свойственного для мужских духовных. Второй элемент второй клаузулы духовной показывает, что духовная составлялись непосредственно перед смертью автора завещания.

«се яз раб бжии Семен Грiгорiевъ снъ Лязгинъ пишу сию изустную памят цҌлым своим умом и разумом кому мнҌ что дат и на ком что взят по кабалам и бес кабалнω»

2. Диспозитивная клаузула документа содержит распоряжения завещателя относительно долгов, имущества и о соблюдении посмертных обрядов. Можно разделить завещание на две части: уплату долгов и непосредственное решение участи нажитого. Завещатель разделяет свои долги на закрепленные договором (кабалой) и по устной договоренности. Кредиторов у С.Лязгина много, он всех последовательно перечисляет. Далее идет указание всех должников. Каждую часть завещания С. Лязгин отделяет от последующей заключительными фразами:

«а болшы того долгу на мнҌ. кабальново. и бескабалного не дат никому», «а болшы мнҌ Семену того долгу кабальново ни на ком не взят».

Третья часть диспозитивной клаузулы посвящена делам домашним.

В целом диспозитивная часть четко структурирована, разумно и последовательно построена, что говорит об основательности характера, привычке вести деловые расчеты.

«да мнҌ же взяти по записи Кубенскіе влсті на Даниловых крстьянех Змеева дрвни Дуб-ровъсково на Парθене РодионовҌ сне с товарыщі за пустошное владҌнье за два годы. з дву пустошен с пустошы Мауркина. да с пустошы Звягуни по шті рублевъ. на год. итог двенатцет рублевъ»

В конце диспозитивной клаузулы духовной, завещатель указывает, что:

«Для тог потому что я не могу приложить а велҌл я пріложіт руку в свое мҌсто отцу своему дховному веденскому попу Iвану».

Это говорит о большом доверии завещателя к данному отцу и его авторитете.

3. Удостоверительная часть духовных включает: имена духовника, свидетелей и лица, писавшего документ. Представлен довольно большой список лиц из пяти человек, занимавшийся составлением духовной, что подчеркивает социальную значимость завещателя. Больше в понимании пространственного представления дает обозначение «из города».

«да николскои дьяконъ Романъ из города»

Очевидно, что город – Вологда. Здесь видится и реальное расположение местности – в сельской местности, и противопоставление город-деревня.

4. Дата духовной. Она прописана цифрами в противовес остальному содержанию духовной, где все даты проставлены буквенными обозначениями цифр.

Документ содержит сокращения, выносные буквы.

На лексическом уровне

Топонимы

Перечисление местностей, где проживают кредиторы и должники, говорит о географии передвижения завещателя. Из контекста можно предположить, что это маршруты основных ярмарок, а автор занимался торговыми делами.

«на Вологде воскресеньскому дьiкону Галахтиону»

«да Ракулскiе влстi веденьскому попу Iвану»

«на МосквҌ мне дат по кабалҌ Василю Григореву сну Шпилукину»

«у монастырсково крстьянина Сямсково мнстря у Василя Терентьева»

«по записи Кубенскіе влсті на Даниловых крстьянех Змеева дрвни Дубровъсково»

Отдельно в духовной выделяются распоряжения относительно пустошей:

«з дву пустошен с пустошы Мауркина. да с пустошы Звягуни»

Звяга, согласно словарю Даля, имеет значения «шум, крик, звук, брань, брюзжанье; лай вообще, собственно лисий» [Даль]

«пустошы Шылова на два же года на год по семи рублевъ итог четырнатцет рублевъ»

«с товарыщы дрвни Чемерова»

Чемер – «болезнь человечья, головная боль; боль в животе, иногда с поносом и рвотой; либо острая поясничная боль; род колера, падучей, с подводкой живота; чемерица – ядовитое растение» [Даль]

«с пустошы Жыткова»

«в Сямскоі влсті в Карачевском станку»

Карачить, согласно словарю Даля, «пятить, осаживать задом; раком, задом, ползком, окарачившись»; Карачун означает «конец, смерть, гибель, извод» [Даль]

«дрвни Меншовъския»

«за пустошъ Чюрілово»

Чурилья, согласно словарю Даля, имеет одно из значений «замарашка, чумичка»[Даль]

Как видно, в номинации было несколько путей. Основной – по имени основателя или первого владельца. Земля, даже если это пустошь, поделена, имеет хозяина. Очевидно, такое количество перечисленных пустошей говорит о слабом экономическом состоянии региона. Оно и неудивительно, т.к. до этого русская земля пережила польскую оккупацию, гражданскую войну. «Свежим» событием стал Соляной бунт 1648 года, произошедший за год до написания духовной в Москве и прокатившийся по многим регионам страны.

Таким образом, ландшафт пустынен, земля не вспахана и не родит, повсюду (в том числе и в географических названиях) царят остатки войны, смерти и голода.

Антропонимы

В тексте духовной содержится большое количество имен собственных.

Отражение степени родства осуществляется по схемам: добавление слова «сын» для обозначения отчества, матери моей, жены моей

1) Жена-мать.

Имплицитно можно увидеть, что автор духовной зависим от женщин, по крайней мере они играют большую роль в его восприятии мира. В тексте часто встречаются упоминания о его жене (12 раз) и матери (10 раз). При этом изменяется имя, которым он называет жену (женҌ моеи Маре, женҌ моеi Марье, женҌ моеи Маремяне, до нее Мари, дат женҌ). Свою мать он называет «мат’ моя Елена», один раз называет без указания имени «мат свою» и один раз заменяет местоимением «еi». Жена трижды упоминается без притяжательного местоимения «моеи». В то же время для матери такое употребление ни разу не встречается, что, вероятно, может говорить о более тесной связи с матерью.

2) Кредиторы

Встречаются как православные имена так и славянские дохристианские. Это говорит о бытовании двух форм наречения именем.

- Первому Попову, Богдану Гладышу

Наравне с определением лица по фамилии

- Осипу Iванову сну Панову, Михаилу Осипову сну Круткову, θедору Кондратеву сну Желвунцову, Василю Юрьеву сну Усову, Василю Григореву сну Шпилукину, Василю ж Сидорову сну Лошакову

используются определения по профессии, статусу:

- посацкому члку Ермоле Пахомову, воскресеньскому дьiкону Галахтиону Iванову сну, рыбнику Харитону, веденьскому попу Iвану рубль

 

используются определения по профессии (возможно, это прозвища):

- Оноθрею Евсивiву сну Шапошнiку, Василю красилнику, θедору кузнецу

3) Должники

Через перечисление должников мы видим круг общения субъекта. Для него важен род занятий человека. В большинстве своём это простые люди, выплняющие тяжёлую крестьянскую работу и обрабатывающие его пустоши.

а самому мнҌ Семену взят на воскресеньском дьяконе Галахтионе пять рублевъ дватцет шесть алтнъ четыре денги. что ωн дьякон взял с моих помҌсных пустошеи ωброшные денги.

у монастырсково крстьянина Сямсково мнстря у Василя Терентьева

да у Грігорева крстьянина. Нечаева у Дементья Автономова сна

на Даниловых крстьянех Змеева дрвни Дубровъсково на Парθене РодионовҌ сне с товарыщі на Тимоθіевых крестьянех Лодыгина на Олексіе Денисове. да на Дружине Яковлеве с товарыщы

Василіве крестьянине. Перθурева. дрвни Меншовъския на Кондрате Петрове сне с товарыщы

Обращает внимание добавление к имени должника «с товарыщы». Получается, что субъект постоянно имеет дело не с конкретным человеком, а с общностью, стоящей за его плечами.

4) Прочие

Iваш – отношение к подвластному человеку снисходительно-доброжелательная, покровительственая окраска. Он является крепостным, кабальным или каким-то иным подневольным крестьянином

5) Священники

отць іво дховноі веденьскоі попъ Iванъ

да Илинскои попъ Григореі с Выгалова.

да пятницкои попъ Епиθан.

да николскои дьяконъ Романъ из города.

илинскои црковнои дьячекъ Парθенко Ипатевъ

Священники, писавшие духовную располагаются иерархически согласно их сану.

Имплицитно можно увидеть дистанцированные либо напряженные отношения между матерью и женой. Таким образом, в картину мира вписываются две женщины, которые противопоставлены друг другу. Та и другая имеют большое значение для субъекта. Для жены используются сдерживающие формулировки («і в том ожереле і в ошывке. матері моеі Елене до жены моеі Марьи дҌла нҌтъ», «потому что протівъ записі заряду. еі Маре не платіт.») либо косвенно негативно характеризующие её («и буде онҌ не хотят жіти у жены моеі Мари во дворе»). В то же время она – активный, деятельный человек, ей поручается и долги выплачивать и службы заказывать («а долгъ мои платит женҌ моеи Маре», «и женҌ моеи Маре приказываю. дом свои и што в дому моем есть живота моево. и тҌм животωм. моим. долгъ платит. кабальноі и бескабалнои. и дшу мою поминат. дат сорокωустье»). Мать описывается как благословляющая («а что меня Семена блгословила мат моя Елена»), нуждающаяся в защите, прежде всего материально, т.е. от уплаты долгов («а матере моеі Елене. дҌла нҌт долгу за меня не платит и кабальног и бескабальног»).

У него с женой не было детей кроме приёмных крестьянских «взяты на время за их скудостью крестьянскою». Это в совокупности с покровительством над судьбой Iваша Василіва, которого после своей смерти повелел «ж женою и з детмі отпустит на волю». Можно предположить, что сам себя он видит как благодетеля и изрядного человеколюбца.

Вещные отношения

1.Очевидно, самой крупной драгоценностью, побывавшей в их семье было жемчужное ожерелье, о котором говорится в строках:

«у нево Галахтиона положен заклад женьское ожереле жемчюжное цена тритцат пят рублевъ»

«меня Семена блгословила мат моя Елена ожереле. жемчюжное. женъское. а женҌ моеи Маремяне. ошывку низаную. и то ωжереле продано. и ис тҌхъ денег по приказу матері моеи по дховнои дано в колокол к пятнице два рубли. а иные денгі за ожереле у дьякона Галахтіона имала маті моя Елена. і в том ожереле і в ошывке. матері моеі Елене до жены моеі Марьи дҌла нҌтъ. потому что дҌялос до нее Мари»

Отношение к нему характеризует определение «женъское». Оно не относится к Марии, поскольку «дҌялос до нее Мари». Но есть указания о том, что «еи до того и дела нет».

2. Следует отметить, что в духовном завещании С.Лязгина подробно указано кто и как будет владеть и управлять оставленными земельными наделами, т.е. крупным имуществом, в то время как остальное имущество указывается в общей массе для выплаты из его стоимости долгов супругой.