+14. Феноменология религии в структуре религиоведения; идеологемы и организация знания.
Исследует критерии единства религиозных феноменов.
Понятие ввел Шантепи в учебнике 1887.
Философская феноменология: Гуссерль, Штумпф, Пирс в связи с психологизмом, логикой и т.п.
Имманентная дисциплина.
Особенности:
- антиредукционная методология (выявить в религии то, что делает религию религией. Явление комплексное, нельзя сводить его к одному из аспектов).
- эйдетическое видение (стремимся выявить в явлениях некоторую общность, структурность, общую форму. Мы наблюдаем явление не ради самого явления, а чтобы понять его устройство, а для этого надо уловить типическое. Но нужно выбирать общее, не теряя индивидуальное: мы находим общее, чтобы понимать и первое, и второе из рассматриваемого, но каждая традиция – уникальна.)
- сравнение. Аналитическое сравнение: при выделении общих черт удельный вес в познании имеет уникальная особенность. Мы сравниваем не для того, чтобы выявить общее, а чтобы на его основе зафиксировать особенное.
- реализация процедуры эпохе (греч. воздержись).
- описательность. Задача в том, чтобы наблюдать феномены в их возможной чистоте.
Ни одна характеристика не описывает метод ФФР, но они охватывают его специфику.
ИСТОРИЯ ФФР
- доклассическая (1887, учебник Шантепи де ла Соссэ – 1917, Рудольф Отто «Священное»).
- классическая (1917-1965). При переходе от доклассической традиции к классической важна самоидентификация Р-Ведов. Есть специфические методы, отличающие историю религии от историй всего другого. Это феноменология – наука о сущности явлений, - выверт Гуссерлевской науки о явлениях.
ШАНТЕПИ, ТИЛЕ. Отто Пфлейдерер. Все эти три персонажа – собирательный образ раннего феноменолога. Тиле и Шантепи разделяют науку о религии на два раздела: история религии и философия религии. Шантепи: чтобы перейти от эмпирического многообразия в философию, нужна ограниченная область – морфология или феноменология.
Морфология – раздел, где мы объединяем явления по их сходственным проявлениям (феноменам).
- основной задачей морфологии является классификация явлений и многочисленные типологии.
- морфология является вспомогательной исторической дисциплиной.
У феноменологии собственной проблематики нет: это вопрос техники – сгруппировать явления так, чтобы философ увидел в них какой-то смысл. По максимуму смысла. Это самое естественное занятие для любого ученого: организовать данные.
Если мы хотим анализировать данность, надо ее склассифицировать, чтобы каждому подклассу соответствовал какой-то эмпирический материал.
ХРИСТИАНСКАЯ ФФР РУДОЛЬФ ОТТО Проблематика религиозного сознания
Война. Для интеллектуалов, переживших этот период, сциентизм уходит в прошлое. В науку верить перестали. Маятник качнулся в сторону интуитивизма, персонализма и экзистенциализма.
Отто: религию нельзя изучать технически, рационально, ибо она сам по себе иррациональна. Чтобы подлинно заниматься изучение религиозной жизни, ее нужно вести, переживать духовный опыт. Христианское религиоведение.
Критика:
1. Нет религиозного опыта вообще, есть опыт, переживаемый носителем конкретной традиции. Опыт спонтанен. Нет никакого абстрактного мистического опыта.
2. Нельзя полагать экземпляр репрезентативным для класса (только в Ф).
3. Отто не изучает традиции, он изучает комплекс психологических явлений, в наибольшей степени характеризующих религию, по его мнению. Персонализм. Религиозное – только переживание священного, преисполненность бытием, ничтожность перед силой божества. А как возможна нерациональная наука?
4. Священное для Отто – онтологическая категория. Абсолют воздействует на человека, тот переживает это воздействие и его причину называет священным. Очередной ход конем: почему мистический опыт всюду одинаковый (он довольно волшебным образом оказывается одинаков)? Потому что абсолют один.
5. Концепция священного. Сравнительная индоевропеистика школы исторического языкознания в немецкой науке, где выявили особенность – во всех индоевропейских языках есть по две лексемы для обозначения священного: латинские сакра и санктум, греческое агиос и иерос. Священное и манит, и отталкивает, ужасает избытком могущества. Парадоксальность переживания священного.
Если во всех языках мы встречаемся с такой реальностью, это значит, что у священного два аспекта, сущность священного двойственна и амбивалентна, а не это феномен языковой реальности. Языковедение вдруг превращается в форму богословия.
Значит, феноменология образует ядро РВ-едения, так как изучает то, что делает религию религией.
- неофеноменология (1975-наши дни).
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ФФР ЛЕУВ
Герардус ван дер Леув (Leeuw).
Стал первым генсеком Международной ассоциации историков религии (IAHR). Она создана в 1950 г., очень поздно, если ассоциация психологов религии возникла в 1912, а социологов религии – 1914.
Ван дер Леув: ФР требует эмпатии (сочувствия между исследователем и исследуемым).
Так же, как у Отто: традиция всегда предметна и плюралистична, критерий самоидентификации в традиции не один. И верить можно по-разному, а по-разному веря, - по-разному описывать и включаться в институты и практики.
Эмпатия – основа для процедуры эпохэ, то есть отказ от анализа нерелигиозных явлений. Не выдавать нерелигиозное за религиозное. ФР – это самое религиоведческое религиоведение. ФР сверхрациональна.
Леув: Религия – это всегда отношение с высшей силой (махт). Она конкретизируется в отчетливых формах, хотя сюда входит и предельно неперсонифицированное высшее.
Леув предлагает небесполезный способ организации материала:
ЛЕУВ: 5 групп религиозных явлений.
1) объект религии (именно Леув его стал широко использовать) – все то, что требует религиозной практики в качестве ответа. Объект влияет на субъект, и субъект отвечает ритуалом, молитвой, умозрением. Объективация высшей силы.
2) субъект религии:
- святой человек (морально-этический образец благочестия, лекало для коммуникативной деятельности)
- святое общество (образцовое общество религиозных специалистов)
- святое в человеке (грубо говоря, душа, агент, ответственный за человеческие действия, то в человеке, что действует религиозным образом, ритуальный двойник, аналог социальной роли)
3) взаимодействие объекта и субъекта (разные формы практик и религиозной деятельности)
4) представление о мире, его пути и цели (космический и эсхатологический догмат, вероучение, теоретическая база)
5) формы, обретенные религией и основателем религии (представление об истинной религии).
КРИСТЕНСЕН: Разделы:
1) космология (космогония, сотериология, эсхатология, тотемизм).
2) представления о структуре мира (антропология).
3) культ (Кристенсен разводит представления о священном пространстве, времени и образе. Он же впервые заговорил о любимой сегодня оппозиции религии слова и религии образа).
4) культовые действия (молитвы, клятвы, проклятия, испытания).
5) представления о традиции.
МИРЧА ЭЛИАДЕ И ЧИКАГСКАЯ ШКОЛА ИСТОРИИ РЕЛИГИИ.
Он довел до предела классические тенденции, отчего РВеды были вынуждены реформировать РВ. Большая мировоззренческая задача – терапия европейского сообщества. Невроз – бессознательная энергия хочет себя проявить, а супер-эго, культура – не дает проявить себя.
Феноменология занимается священным, а священное существует независимым образом.
Отсюда две части:
- морфология
- герменевтика (истолкование)
История религии возможна только так. Настораживает, что из истории исключается событийность. Работа историка неожиданно состоит в собирательстве провлений священного (иерофания). А событийности тут нет, потому что все религии состоят из одних и тех же иерофаний. Странная форма аисторической истории без темпоральности. Целостность – максимум религиозных традиций, абстрагирующих наши формы и категории.
История=типология.
В 60х Ф начинают критиковать за:
- теологическое содержание (представление о священном отнологическое таки протаскивалось в науку, метафизика - нехорошо)
- утрата представлений об истории (история религии превращается во Всемирку, исключен фактор времени, историческая работа=классификационная).
- мировоззренческий пафос (взваливать на хрупкие плечи РВедов задачи целительства - странно. Мы что, ответственны за европейцев?)
- пафос интуитивизма. (Мы изучаем сущности, потому знаем лучше уже потому, что мы феноменологи). Это удивительно, что это прокатывало, извините за выражение.
Все это тяжелые послевоенные годы, когда интуитивизм и экзистенциализм опять в чести – при системном кризисе. Потому что в кризис нас и приводят рациональные системы. Надо обращаться к другому органу – интуиции, она не подводит. Интуиция как критика разума.
Середина 60х – конец 70х – от классической Ф не оставили камня на камне, знание перестроилось и стало более эффективным и эмпирическим.
ОПИСАТЕЛЬНАЯ (ДЕСКРИПТИВНАЯ) ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
Клаас Юко Блеекер. Использование феноменологического метода делает исследователя религиоведом. Все религиоведы = феноменологи.
1) Эпохе (в широком смысле заключение в скобки всех культурных стереотипов и мировоззренческих предрассудок исследователя).
2) Эйдетическое видение (Обнаружение разного становится результатом обнаружения общего. С позиции здравого смысла, шаблонно устроенного, все является типическим).
Реализуя эти процедуры в рамках любой науки, исследователь неизбежно оказыается феноменологом.
Исследование в ОФ разворачивается на трех уровнях.
1) Логос (структура религиозного явления. Ученый пытается выявить логику, в соответствии с кторой развивается религиозность. Чем эти структуры определяются: рабочие четыре категории:
1. постоянные формы, то есть формы, в которых представлено отношение человека с высшей силой.
– ритуал. Повседневная деятельность отделена от деятельности, которая четко осознается носителем традиции как необыденная.
– неакционное взаимодействие (молитва).
2. нередуцируемые элементы.
– религия не может быть выведена из чего-то нерелигиозного.
– религия не может быть редуцирована к другой религии (в том числе и «суеверие» - к канонической версии).
– точки кристаллизации – те секторы реальности, в отношении которых человек не может вести себя нерелигиозно. То, по отношению к чему человек всегда религиозен, то есть конструирует неповседневное поведение. Наиболее частые примеры этих точек – граничные состояния.
– типичные факторы, характеризуют конкретную религиозную традицию.
2) Теория (изучение смысла религиозного явления с точки зрения конкретной схемы классификации).
Группировка данных:
- святой образ (адресат ритуалов).
- святой путь (представления о смысле жизни, ее назначении и воздаянии).
- святые акты (действия, которые человек совершает исходя из своих представлений об образе и пути).
3) Энтелехия прослеживает логику трансформации религии за последние 2 тыс лет.
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА МАЙКЛ ПАЙ
Успешный проект в рамках исторического направления – сравнительная герменевтика (Майкл Пай, ныне здравствующий). Сами по себе герменевтически процедуры в разных религиозных традициях по своему механизму одинаковы. Пример – герменевтические процедуры в голландском протестантизме 19 века и японском буддизме 18 века. Концепция упайя – «уловка», искусное средство. Техническое средство проповеди, притча, есть в сутрах: чтобы людей спасать, надо им объяснить, что есть от чего. Что в сансаре пребывать мучительно и тягостно. Притча: домохозяин идет домой, дома ждут дети, он видит, что дом объят пожаром. Он кричит: дети, выходите – пожар! Дети не знают, что такое пожар, и погибают. А надо было кричать: Я привез вам подарки, дети знают, что такое подарки. Проблема в том, что в буддизме есть запрет на ложь, но ложь во спасение может не быть ложью, это упайя, искусное средство.
Обнаруживается тот же механизм в голландской миссионерской школе. Миссия Голландии подвергалась критике в 19 веке за свою лояльность к автохтонным традициям. Миссия в Полинезии, Микронезии, чуть-чуть в Африке. Немцы их не любили, потому что паровым катком прохаживались по туземным верованиям.
Резные изображения предков рядом с изображениями Христа повергали ортодоксальных миссионеров в шок. Христос не в храмах, а в сердцах, и в том благая весть и состоит. Не случайно именно либеральные голландцы породили религиоведение. Честертон: если надо, чтобы человек принял Христа, можно пренебречь формальностями. Обоснование концепции проповеди с упайя – Пай показывает типологические механизмы.
Skill for beings (искусное средство в буддизме и христианстве). Не переведено. Из всех коллег, о которых мы говорим, только Лукман и Бергер переведены (Короткевич, человек невероятной выдержки, перевел Отто).
Ниниан Смарт про военнопленных – интенциональные объекты оказываются реальными. Двум военнопленным шлют письма подруги, а потом оказывается, что реальна только одна барышня. То есть, человек не знает, и не важно, есть объект в реальности или нет, важно, что человек выстраивает вокруг них свою деятельность. Интенциональные объекты реальны именно потому, что они выстраивают специфические формы деятельности.
Теорема Томаса – самоисполняющиеся пророчества – действие реально, если реальны его последствия. Если человек схватился за лиану, решил, что это змея, и получил сердечный приступ, значит, это таки была змея.
Итак, сегодня ФР – это комплекс дисциплинарных процедур по выявлению элементов жизненного мира носителя традиции с целью их объяснения в других религиоведческих дисциплинах.
В ФР НИЧЕГО НЕ ОБЪЯСНЯЕТСЯ. Мы исключительно описываем. Объяснять у нас нет инструментария, объяснять могут социологи, психологи, философы. Почему процедуры дисциплинарные – они ограничены рядом требований (эпохэ как реализация метод. агност., эмпатия и эйдетическое видение). В совр. религиоведеии принципиально редко используется понятие религия, только РО и религиозная традиция.
Современная феноменологи дает возможность анализировать экзотические вещи, наподобие сакраментального Лукашенковского «православного атеизма». Лукашенка любили именно за это, хихикали долгое время, а потом внезапно религиоведы решили, что это неплохо описывает постсоветсткую религиозность. В классической ФР это необъяснимо.
Ситуация в интервью: информантка мне много часов говорила, как правильно молиться, бога почитать, а я у нее спросил (переклинит, даже не от усталости, а от невменяемости): что такое бог? Это богородица!
Классик сказал бы: для религии на Русском севере характерно представление о боге в женском обличиии…
А она правильно поняла: как почитать бога? Почитай богородицу? Классическим молотком и долотом ФР это не понять.
+15. Исследовательские процедуры и категории феноменологии религии.
Особенности:
- антиредукционная методология (выявить в религии то, что делает религию религией. Явление комплексное, нельзя сводить его к одному из аспектов).
- эйдетическое видение (стремимся выявить в явлениях некоторую общность, структурность, общую форму. Мы наблюдаем явление не ради самого явления, а чтобы понять его устройство, а для этого надо уловить типическое. Но нужно выбирать общее, не теряя индивидуальное: мы находим общее, чтобы понимать и первое, и второе из рассматриваемого, но каждая традиция – уникальна.)
- сравнение. Аналитическое сравнение: при выделении общих черт удельный вес в познании имеет уникальная особенность. Мы сравниваем не для того, чтобы выявить общее, а чтобы на его основе зафиксировать особенное.
- реализация процедуры эпохе (греч. воздержись).
- описательность. Задача в том, чтобы наблюдать феномены в их возможной чистоте.
Ни одна характеристика не описывает метод ФФР, но они охватывают его специфику.
