О человеке, который безрассудно верит снам

Св. Григорий рассказывает об одном человеке, который безрассудно верил снам и которому во сне обещалась долгая жизнь. Он собрал много денег, чтобы иметь возможность благополучно прожить долгую жизнь свою, но вдруг заболел и вскоре умер. Таким образом, он не смог сделать никакого употребления из своего богатства, но в то же время не смог взять с собою в вечность и никаких добрых дел. Следовательно, есть много снов пустых и обманчивых, которые ничего не значат и на которые не надо обращать внимания. [46]

Прельщенный старец

В истории Церкви повествуется об одном великом старце-подвижнике. Он отличался благочестием, трудами, постом и молитвою. Единственной слабостью этого человека была непоколебимая вера в собственные разгадки своих снов. А диавол, который, по словам апостола Петра, «ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Пет.5:8), стал искушать великого старца, и как бы тот ни толковал свой собственный сон, бесы устраивали в жизни так, что его разгадка собственного сна сбывалась. Когда старец окончательно укрепился в своем заблуждении о справедливости разгадки собственных снов, сатана явился ему в виде Самого Бога Саваофа. Он восседал на облаках, а справа от него находились язычники и исповедующие иудейскую веру. Обратившись к ним, Саваоф воскликнул: «… приидите благословенные Отца Моего, наслідуйте» Вечную славу и «… царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). Затем сатана в виде Бога Саваофа обратился в сновидении к стоящимслева от него православным христианам и сказал им: «Идите от меня проклятые, в огонь вечный, приготовленый диаволу и и ангелам его».

Проснувшись, старец, сняв с себя монашеские одежды, сбросив крест и клобук, отправился в Палестину. Там он принял иудаизм, женился. К нему приходили христиане и уговарвали одуматься, но старец, соблазненный сатаной, был непоколебим. Вскоре он заболел проказой и после долгих продолжительных мучений умер, так и не раскаявшись. [59]

2.1.3.3. Ощущение внетелесного существования

Ощущения внетелесного существования являют собой очень распространенное явление. По данным опросов, от 19 до 27% людей утверждают, что с ними такое было.

Одному человеку приснилось, что он летит на планере над своим городом. И вдруг он почувствовал, что взлетел к самому потолку спальни. Ему показалось, что он вышел из своего тела и парит над кроватью, а его жена лежит рядом с другим мужчиной. Опустившись над ложем, он убедился, что неизвестный – сам он. Комната была как бы в тумане, но отдельные элементы мебели были четко видны, так что можно было узнать, где он находится. Сознание было в некоем тумане, но он четко осознавал, что это происходит именно с ним. Этот случай не единичный, и такого рода рассказы можно услышать очень часто. Есть даже книга «Путешествия вне тела» (1971), написанная одним из таких сновидцев Робертом Монро. В ней он описывает возможность внетелесных путешествий как в мире физическом, так и в мире астральном. Такого рода книг достаточно, и людей, которые практиковали и практикуют такие опыты, также хватает. Но какова природа этих сонных видений и возможно ли вообще для человека такое путешествие вне тела?

Православная аскеза относит такого рода видения к прелестным состояниям. Человек сам по себе, по своему собственному желанию, не может во сне покидать тело для такого рода путешествий. Единственная возможность выхода души из тела – это момент смерти или Божественные откровения горнего мира.

Приведенный выше пример – это явное бесовское влияние на воображательную силу человека. При таких видениях душа не исходит из тела, а находится в обычном состоянии. Человек спит, воспринимая поток информации в образах, исходящих от демонов. Для них подбросить такие видения не составляет трудности, так как они существа из тонкой материи и могут передвигаться в воздухе. Демоны имеют еще и некую искаженную творческую способность творить образы. Эти образы человек и воспринимает. Ему кажется, что он путешествует, но, увы, – это всего лишь воображательной силой воспринятые извне образы путешествий. И человек воспринимает их как свои. «Хотя нам не всегда заметно, как отпечатлевается мысль в теле, но для существ эфирных, которых чувства несравненно острее наших, легко заметен подобный отпечаток. И если движение наших членов бывает (например, от действия музыкальных инструментов) изумительно, то почему не допустить, что духи своим эфирным телом могут произвести в нашем теле движения, как им угодно, а посредством этих движений произвесть в нас и известные чувства, мысли?» [55, с. 100-103].

Ученые провели ряд исследований по поводу этого феномена и выяснилось, что в этот период «внетелесного существования» мозг излучает альфаволны. Обычно такие волны человек излучает в период бодрствования. Их не часто можно зафиксировать во время сна. Когда человек спал, его часть мозга была в состоянии бодрствования. Таким образом, эти сновидения посещают человека в фазе быстрого сна, когда мыслительная подсознательная деятельность человека активизируется. Бесы не могут нарушить строй жизни человеческой природы и потому паразитируют на естественных проявлениях метафизики и физиологии человека. Ответ однозначен – такие сны – сугубо бесовские явления, имеющие целью ввести человека в прелестное заблуждение. Человеку свойственно созерцать Божественные явления, и тяга к духовному зрению заложена в самой природе, но из-за грехопадения человечество утратило такую способность. Бесы, видя это, паразитируют на естественных свойствах природы, склоняя личность к противоположному Богообщению.

2.1.3.4. Ночные кошмары

Человек внезапно просыпается среди ночи. Будучи в активном состоянии бодрствования, сновидение он переживает как реальность. Ужасный сон еще не выпустил его из своих объятий. Появляется некий страх и чувство реального присутствия тех ужасов, которые преследовали во время сна. Происходит смешение реальностей. Сон продолжает сниться, но мозг пробуждается и видит эти образы в состоянии полубодрствования, и поэтому они воспринимаются как реальность.

Многие рассказывают о явных ужасных состояниях во время пробуждения. Им казалось, что нечто зловещее присутствует сейчас рядом и хочет сделать плохое спящему. Это состояние сопровождается полным параличем мышц. Такое состояние, которое наступает каждые 90 минут в фазе быстрого сна. современная наука называет это явление паралитическим сном. В этот период наши мышцы парализует, чтобы мы не смогли проигрывать наши сны.

Опросы по всему миру показывают, что такие случаи очень часто встречаются практически во всех концах мира, практически каждый человек такое испытывал и может рассказать о своих переживаниях. Сопоставляя все эти события, становится очевидным, что люди испытывали одинаковые ощущения и переживания чего-то ужасного. Это говорит о том, что источник таких видений один. Некоторым являются мертвые, другим демоны, третьим НЛО, т. е. те страхи, которыми человек одержим. Поэтому каждый человек видит разные варианты образов своих ужасов и фантазий.

Человеку снится ужасный сон, и он на подсознательном уровне испытывает ужас, сопровождаемый эмоциональным всплеском. Спящему не хочется переживать этот сон, и он стремится уйти из такого состояния. Человек просыпается, но фаза быстрого сна со сновидениями продолжается.

Специальные приборы, фиксирующие состояние активности головного мозга говорят, что в этот период паралитической атаки мозг одновременно переживает фазу быстрого сна и бодрствования. Люди впадали в смешанное состояние сознания. Они бодрствовали, могли слышать и видеть, что происходит вокруг них, и в то же самое время были парализованы и видели сны.

Это состояние нарколепсии – состояние полусна и полубодрствования, когда вторжение «быстрого сна» порождает галлюцинации. А они выглядят настолько убедительно, что бодрствующие или еще не отключенные участки мозга способны перепутать их с реальными событиями.

Иногда люди, увлекаясь собственными фантазиями, теряют границу между реальностью и тем, что они нафантазировали. Это происходит потому, что основной деятельностью умственной способности был не рассудок и разум, но воображение. То же можно увидеть и во время резкого просыпания. Во время сна основная деятельность малой способности человеческого актива принадлежит уму телесному, т.е. воображению. Когда все силы тела замедляются, они входят в стадию пассивности, чтобы набраться новых сил, дать отдохнуть как телу, так и сознанию, но при этом часть естества, которая в данный момент хотя и в пассиве, не лишена некоторой активности. Ум человека выполняет собирательную функцию, накапливая информацию о внешнем мире. Эта информация отпечатывается на данной способности ума творить образы. Когда человек спит, некая инерция событий продолжает свое движение, воплощаясь в образах сна. В это время умственная способность сводится практически к минимуму. Воображательная способность, подпитываемая чувственными впечатлениями и образами, приобретенными за время активной сознательной жизни, создает сонные образы. Когда человек возвращается к действительности, то рассудок и разум активизируются, но из-за замедления этой активизации, из-за яркости сновидения и переживаний во время него, из-за излишней эмоциональности, сопровождавшей сон, способности разума замедляются и активизируются не на все сто. Человек с трудом понимает, где реальность, а где еще остатки сонных переживаний. Две реальности накладываются одна на другую, и все представляемые образы имеют смешанный характер, подогреваемые эмоциональным всплеском. Человек испытывает ужас. Это сонное явление имеет сугубо физиологическое свойство, и никакой мистики в нем нет. Иногда бесы используют такие состояния для подогрева внутренних страхов человека, и поэтому эти явления нельзя воспринимать серьезно, сразу отбрасывать как вредные.

2.1.3.5. Ночное осквернение

«Иногда тело отягощается многоядением, а иногда человек и от бессилия не может исполнить своего служения, и на него находит сон; за многоядением же следует брань блуда, ибо (враг) отягощает тело сном для того, чтобы осквернить его» (Преподобне Варсануфий Великий и Иоанн Пророк) [43]

«Если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист». (Лев.15:1) «Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему— нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени». (Лев.22:4) Так говорит Ветхий Завет об обрядовой нечистоте, и по сути, так же рассуждают во многом и большинство священников, запрещающих причащаться тем, у кого произошло истечение семени. Иногда такое запрещение распространяется и на целование икон, креста, употребления антидора и святой воды. Но правильно ли поступают священники, устанавливая такие запреты?

Здесь следует уделить особое внимание этому вопросу, потому как очень часто вокруг «осквернения» собирается масса суеверий, весьма вредных для духовного здоровья христианина. Таким образом, для рассеивания всякого рода ложных суждений, давайте попытаемся рассмотреть эту проблему в свете святоотеческих писаний, исключая всякого рода народные гипотезы, опираясь исключительно на опыт Церкви в понимании данного вопроса святыми отцами.

Если в Ветхом Завете есть четкое определение об осквернении, то не значит ли это, что ответ был дан еще тогда? Возможно ли применение Ветхозаветного понимания скверны сейчас, в христианстве? Ветхозаветные установления о чистоте и нечистоте имели целью отделить народ Божий от язычников. Главным источником ритуальной нечистоты считалось соприкосновение с мертвым телом (Чис 19:1), с трупом нечистого животного (Лев 11:8,11,24-28,31-38), с трупом умершего или закланного с нарушением правил чистого животного (Лев 11:39 и след.; 22:8), от употребления в пищу определенных животных (Лев 11; Втор 14:3 и след.), которых нельзя было также приносить в жертву Богу (Быт 8:20; Лев 27:27; Чис 18:15-17), заболевание проказой (Лев 13; особенно ст. 45 и след.; Чис 5:2; 4Цар 15:5), истечение у роженицы (Лев 12), гнойное истечение (Лев 15:1-5; Чис 5:2; - Болезнь), излияние семени (Лев 15:16-18), месячные кровотечения (ст. 19-24) и патологические кровотечения у женщин (ст. 25-27). Все нечистое оскверняло того, кто соприкасался с ним, находился вблизи него или употреблял его в пищу. Таким образом, нечистота передавалась разными способами; продолжительность состояния нечистоты у оскверненных людей и вещей также была разной.

Несмотря на это, обрядовую нечистоту нельзя отождествлять с грехом, потому что грех не переносится внешним путем, о котором шла речь, и может быть устранен только жертвой, а не омовением. Поэтому обрядовая нечистота во всех ее формах воспринималась как символ смерти, которая, как следствие греха, представляла собой противоположность живому Богу (1Кор 15:26). Отсюда и представление о том, что мертвое тело и болезнь оскверняют, что истечение семени у мужчины и месячные истечения у женщин являются уничтожением зародышей жизни.

Так, с одной стороны, можно видеть, что обрядовая нечистота связана с грехом и смертью, которая после грехопадения отравила все создания. С другой – не ясна причина, почему только отдельные физиологические процессы, а не все болезни вообще, вели к осквернению и исключению человека из участия в богослужении, причем на время своей нечистоты он лишался возможности достичь примирения с Богом посредством жертвоприношения.

«Элементы первичного брезгования половым циклом до сих пор сохраняются в общественном сознании. Они являются остатками в основном еврейских влияний на христианские обычаи. Еврейский народ от древнейших религий соседних племен унаследовал предубеждения против "грязности" половых функций и о необходимости очищения: сорок дней по рождении ребенка мать считается нечистой, и ей запрещается входить в храм (Левит 12, 1-8). То же самое действительно как для женщины в период менструации (Левит 15, 19-30), так и для мужчины, у которого произошло непроизвольное ночное семяизвержение (15, 1-17). Половой акт делает человека нечистым (Левит 15, 18; Исх. 19, 15; I Цар. 21, 5; II Цар. 11, 11) – священнику в этом случае запрещается совершать обряды культа». (Христос Янарас) [61]

Новый Завет не содержит требований обрядовой чистоты. Христос говорит о бесполезности внешних омовений при внутренней оскверненности грехом (Мф 15:11; 23:25 и след.; Лк 11:39 и след.), а ап. Петр получает повеление не считать нечистым то, «что Бог очистил» (Деян 10:15). Никакая часть творения не должна больше считаться нечистой сама по себе (Рим 14:14; 1Тим 4:4). Для человека чистого, т.е. внутренне очищенного от греха, чисто всё (Тит 1:15), но он не должен делать того, что запрещает ему его совесть (Рим 14:14,20) или что может ввести в соблазн слабого брата.

Из вышеприведенного можно сделать предварительный вывод, что Ветхозаветнее постановление об обрядовой нечистоте в Новом Завете утратило силу. Но если внимательно присмотреться к аскетическому наследию святоотеческой письменности, то увидим, что «ночное осквернение» не всегда считается чистым и безвредным. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин имеет целую книгу, где подробно рассуждает о причинах «ночного осквернения»: «Ваш вопрос, если не ошибаюсь, состоял в том, почему мы иногда, меньше постясь, слабее ощущаем щекотания плоти, а иногда, строже воздерживаясь, сокрушив и истощив тело, сильнее разжигаемся, так что, как открыло ваше сознание, проснувшись, мы находим себя замаранными истечением естественной влаги.

Итак, по мнению предков наших, бывает троякая причина этого искушения. Оно происходит или от излишества пищи, или от беспечности духа, или от наветов врага-обольстителя. Итак, первая причина есть порок чревобесия, т. е. прожорливости или пресыщения, от которого избыток нечистой влаги истекает. А когда и во время строгого воздержания чистота оскверняется истечением, то это зависит не от настоящего воздержания от пищи, как вы думаете, а от излишества предыдущего насыщения. Ибо что от прожорливого пресыщения скопилось в членах, то обязательно изливается от раздражения или бессознательно, хотя тело и было ослаблено великим постом. Поэтому не только от роскошной пищи надо воздерживаться, но и простую пищу нужно умеренно употреблять с равномерным воздержанием; даже и в самом хлебе и воде следует избегать сытости, чтобы долго могла пребывать в нас приобретенная чистота тела, и некоторым образом подражать ненарушимой чистоте духа, хотя нам необходимо сознаться, что иногда и без всякого старания духа, по холодности ли тела (темперамента) или по преклонности возраста, некоторые редко оскверняются или вовсе не оскверняются истечением. Но другую заслугу имеет тот, кто легко достигает мирного состояния при беспечности, и иную тот, кто приобретает победу славными подвигами. Ибо мужество этого, побеждающее все пороки, достойно чуда, а того, кому добро легко достается при его беспечности, по моему мнению, надо считать скорее нерадивым, нежели достойным похвалы. Вторая причина нечистого истечения та, если дух, не занимаясь духовным учением и упражнением, по привычке к постоянной бездеятельности, закоснеет в состоянии беспечности, или когда, не остерегаясь нечистых помыслов, остается при таком вялом расположении к высшей чистоте сердца, что всю сущность целомудрия и совершенства видит только в исправности внешнего человека. А следствием безрассудства и нерадения бывает то, что блуждание различных помыслов не только бесстыдно, нагло обнаруживает сокровенное состояние духа, но и всегда остаются в нем семена всех древних страстей. Пока это в сокровенности его скрывается, хотя строгим постом тела обуздывается, однако спящего беспокоят обольстительные мечты, из-за которых уже не по необходимости природы, а по обольщению злого духа прежде наступления законного времени вытекает нечистая влага, которой если вовсе нельзя воспрепятствовать (не столько истощением плоти, сколько осмотрительностью и силою духа), по крайней мере, при содействии благодати Божьей надо привести к качеству простого извержения. И для этого особенно должна сдерживаться рассеянность чувств, чтобы дух, привыкнув к этим развлечениям, не увлекался во сне нечистым возбуждением сладострастия. Третья причина (истечения), что хотя правильным соблюдением воздержания и сокрушением сердца и тела желаем приобрести постоянную чистоту целомудрия; но на нас, усердно старающихся о пользе плоти и духа, коварнейший враг по зависти нападает так, что, силясь низложить надежду нашей совести и смирить нас как бы какой виною, особенно в те дни, в которые мы желали бы с большей чистотою угождать только Богу, — хоть без всякого раздражения плоти или согласия духа, и не через обольщение какой-нибудь мечтою, а простым извержением влаги оскверняет нас, чтобы отлучить нас от святого приобщения. У некоторых из новичков и тех, тела которых еще не утончены долгим постом, из-за козней дьявольских случается это обольщение, вероятно, и для того, чтобы, и при соблюдении самого строгого поста, этой злокозненностью разрушить все их усилия, чтобы, осознав, что они строгим постом не только не преуспели в чистоте тела, но еще больше стали оскверняться истечением, — они страшились строгого воздержания, как враждебного. Поэтому следует знать, что мы должны очищаться от всякого порока не только потому, что он возмущает наше чувство, но потому, что он не довольствуется тем, чтобы господствовать одному, без соучастия других, а введя свирепую толпу всех страстей, разнообразным пленом опустошает покоренный ему дух. Со всем тщанием, насколько для нас возможно, мы должны стараться сохранить неоскверненной чистоту целомудрия, особенно в то время, когда хотим приступить к святому жертвеннику, и с бдительной осмотрительностью надо остерегаться, чтобы чистота плоти, сохраненная в предыдущее время, не была нарушена особенно в ту ночь, когда мы готовимся к причащению. Но если злейший враг, чтобы лишить нас небесного лекарства, обольстит усыпленный дух только так, что не осквернится никаким, достойным порицания, возбуждением, никаким согласием его на услаждение, но произойдет истечение по естественной необходимости или по действию дьявола без чувства удовольствия, для воспрепятствования нашему освящению, то мы можем и должны благонадежно приступить к благодати спасительной пищи (Евхаристии). Если же по нашей вине произойдет истечение, то, слушаясь своей совести, убоимся того, что апостол говорит: кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор 11, 27—29), т. е. эту небесную пищу не отличая от маловажной, обыкновенной пищи и не считая ее такой, которую бы надо принимать только с чистым духом и телом…

Но чтобы яснее доказать, что иногда и по действию врага приключается нечистота, то скажу, что мы знали брата, который хотя постоянно сохранял чистоту сердца и тела, приобретенную высшей осмотрительностью и смирением, в другое время не искушался ночными обольщеньями, а когда готовился к принятию причастия Господня, то во сне осквернялся нечистым истечением. Он, долгое время удерживаясь от Св. Тайн по благоговению, наконец предложил старцам этот вопрос, надеясь получить от их врачебного совета средство против искушения и своей болезни. Но когда духовные врачи исследовали первую причину этой болезни, обычно происходящей от обильного принятия пищи, и узнали, что ее нет у упомянутого брата, что это искушение произошло не от пресыщения, потому что особенная исключительность брата по известной строгости в праздничные дни, в которые случалось истечение, не позволяла им это думать, то они обратились к исследованию второй причины этого недуга: не по вине ли души истощенная постом плоть подвергалась нечистому истечению, которым даже и весьма строгие воздержники, хоть немного превознесшиеся чистотой своего тела, оскверняются за гордость, именно за то, что подумали, будто они человеческими силами приобрели особенный дар Божий, т. е. чистоту тела. Будучи спрошен, не думал ли он, что своим усердием приобрел эту добродетель, так что не нуждался в помощи Божией, брат, с совершенным отвращением отвергая эту нечестивую мысль, смиренно утверждал, что он и в прочие дни не мог бы сохранить чистоту тела, если бы благодать Божия не помогала во всем. Тогда, обратившись к третьей причине, увидели сокровенные козни злодейства дьявольского, и, доказывая, что тут нет вины ни души, ни плоти, присудили, что он должен вполне благонадежно приобщаться Св. Тайн, чтобы при долгом уклонении от этого не был опутан хитрыми сетями злобного врага, и, не имея возможности быть причастником Тела Христова и освящения, не лишился навсегда спасительного лечения. Таким образом обнаружилась вся проделка дьявола, так что силою Тела Господня тотчас прекратилось приключавшееся прежде истечение. В этом ясно открылась хитрость врага и подтвердилось мнение старцев, которые учили, что это нечистое истечение большей частью происходит не от вины души, а от злоумышленной проделки врага. Итак, чтобы обольстительное мечтание во сне, производящее нечистое извержение, прекратилось навсегда или, по крайней мере, на известные месяцы, то после веры, по которой нам следует всегда ожидать дар чистоты особенно от благодати Божией, надо избегать излишества в пище и питье. Ибо от избытка их обязательно вскоре порождается влага, которая, скопившись, не может не испражняться: по закону самой природы изгоняется и по поводу какого-либо раздражения или мечтания вытекает. А от ограничения сытости в пище последует то, что нечистая влага медленнее будет скопляться; и таким образом, как истечение их, так и обольстительные грезы реже или слабее будут беспокоить спящих, потому что не только извержение от мечтаний, но и мечтания от излишества скопившейся влаги происходят* (* Истечение во сне случается: 1) от высокоумия, гордости и осуждения других — по попущению Божию, в наказание; 2) от услаждения нечистыми мечтами в бодрствующем состоянии; 3) от пресыщения в пище и питье; 4) от избытка накопившейся влаги при здоровом состоянии, такое истечение иногда сопровождается соблазнительными мечтами, а иногда без мечтаний; 5) иногда от слабости нервов или какой-либо болезни; 6) а часто от зависти бесовской. Первые три причины, заключая явную вину, не позволяют приступить после истечения к причащению; а последние три причины бывают безвинны, особенно если пострадавшее лицо не подало к тому повода нечистыми произвольными помыслами, согласием с обольстительными мечтами, возбуждаемыми бесом. В таком случае не возбраняется приступить к причащению Августин, епископ английский, спрашивал св. Григория Великого: «после истечения во сне можно ли приступить к причащению Св. Тела Христова, а священнику совершать Евхаристию?»; св. Григорий Великий, объяснив, что истечение во сне случается иногда от опьянения, иногда от избытка влаги (семенной) или от слабости, иногда от нечистых помыслов, отвечал, что когда случится истечение во сне от избытка влаги или от слабости, то не нужно смущаться, потому что человек скорее бессознательно пострадал, а не произвольно сделал. А когда кто по жадности принял пищи сверх меры, и оттого вместилища переполнились влагою, то человек, хотя и допустил некоторую вину, но невозбранно может приступить к Св. Тайнам, а священник совершить литургию, когда этого требует праздник, или когда необходимо для других совершить Евхаристию, а другого священника нет в том месте. А если есть другие священники, которые могут совершить Таинство Евхаристии, то ночное искушение, случившееся от излишнего пития, хотя не должно возбранять принятие Св. Тайн, но из смирения, думаю, следует удержаться от совершения бескровной жертвы, если, впрочем, дух у спящего не возмутился нечистыми мечтами воображения. У иных случается истечение во время сна без нечистых мечтаний. В таком случае дух не оскверняется и после пробуждения не помнит, что видел во сне, а только помнит, что до сна подвергся пресыщению. А если истечение во сне происходит от нечистых помыслов во время бодрствования, то человек не без вины бывает. Пусть всякий усматривает, от какой причины произошло нечистое мечтание; кто о чем думал в сознательном состоянии, то потерпел и в бессознательном. Нужно также рассматривать и само помышление, как оно происходило, от прилога ли, или с услаждением, или, что еще важнее, с согласием ли на грех. Ибо тремя образами совершается всякий грех: прилогом, услаждением, согласием. Прилог бывает от дьявола, услаждение — от плоти, согласие — от духа. Первый грех внушил змей; Ева, как плоть, усладилась; Адам, как дух, согласился. Надо строго различать прилог, услаждение и согласие. Когда дьявол внушает прилог душе, если никакого услаждения не последовало, то грех не сделан. А когда плоть станет услаждаться, тогда и грех начнет рождаться, а если последует сознательное согласие, тогда грех уже совершается. Итак, в прилоге заключается семя греха, в услаждении бывает питание его, а в согласии — совершение». (Прп. Иоанн Кассиан, Римлянин) [52, с. 693-700]

В дополнение и подтверждение словам прп. Иоанна, приведем ряд цитат святых отцов, которые подобно говорят об этом, давая утвердительное разрешение данному вопросу. «Если подвержен вожделению жены, то не должен причаститься; если же сатана искушает его, дабы по сей причине он отчужден был общения Божественных Тайн, то должен причаститься. Ибо иначе искуситель не перестанет нападать на него в то время, когда он должен приобщиться». (Свт. Тимофей Александрийский) [62]

«Все творения Божии добры и чисты. Ибо ничего неполезного или нечистого не сотворило Божие Слово. Христово бо благоухание есть мы в спасаемых, по Апостолу (2 Кор. 2:15). Поскольку же различны и многообразны суть стрелы диавола и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братий от обыкновенного упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения, то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукавого обольщение да отженем, и мысль простейших да утвердим. Вся убо чиста чистым, нечистых же и совесть осквернися и все (Тит. 1:5). Удивляюсь же ухищрению диавола, что он, будучи развращение и пагуба, влагает, повидимому, помышления чистоты. Но действуемое им есть более навет или искушение. Ибо, как я сказал, дабы отвлечь подвижников от обычного и спасительного попечения, и всем, как мнится ему, победить их, для сего возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а только пустые вопрошения и суесловие, которых уклоняться должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как например, если бы кто восхотел поставить в вину исхождение мокрот из ноздрей и плюновение из уст. Можем сказать и о большем сего, о извержениях чревом, которые необходимы для жизни животного. Еще же, если по Божественному Писанию веруем, что человек есть дело рук Божиих, то как могло от чистой силы произойти дело оскверненное; и если мы род Божий, по Божественному Писанию Апостольских Деяний (17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда происходит какое-либо естественное невольное извержение, тогда и этому с прочими подвергаемся мы, как выше речено, по необходимости естественной. Но поскольку хотящие только прекословить справедливым словам, более же сотворенному от Бога, неправо приводят и слово Евангельское, что не входящее сквернит человека, но исходящее, то нужно и эту нелепость их (ибо не нареку сего вопрошением) обличить. Во-первых, они и Писания, по невежеству своему, как неутвержденные, превратно употребляют. Разум же Божественного Слова есть следующий: когда некие, подобно сим, сомневались о пище, тогда сам Господь, разрешая их неведение, или более того, обличая заблуждение, сказал: не входящее оскверняет человека, но исходящее (Мф. 15:11). Посем прилагает: откуда исходящее? от сердца. Ибо ведает, что там суть злые сокровища скверных помыслов и иных грехов. Короче же Апостол, этому наученный, глаголет: пища нас не поставит пред Богом (1 Кор. 8:8). Благословно может кто сказать в настоящем случае; естественное некое извержение не поведет нас к наказанию. Может быть, и врачи (да убедятся хотя внешними прекословящие) в защищение сего скажут, что животному даны некоторые необходимые исходы для отложения излишества влаг, питаемых в каждом у нас члене, каковы суть излишества главы власы и влажности, из главы отделяющиеся, и исходящее из чрева, также и оной избыток в семенных сосудах. Итак, боголюбезнейший старче, какой здесь грех пред Богом, когда Сам создавший животное Господь восхотел и сотворил, чтобы сии члены имели таковые исходы?». (Св. Афанасий Великий) [ 63]

«Те, которым приключилось непроизвольное ночное истечение, также да последуют своей совести, и да испытают самих себя, находятся ли от сего в сомнении, или нет, подобно как и о пище говорит Апостол: если кто сомневается, осуждается. И в этом случае всякий приступающий к Богу да имеет благую совесть и благое дерзновение, по собственному помышлению». (Свт. Дионисий Александрийский) [64]

«Некоторые утверждают, что брань сия во время сна и истечения происходят единственно от пищи, но я видел, что одни, находясь в тяжкой болезни, а другие, держа самый строгий пост, часто были оскверняемы истечением. Однажды я спросил об этом предмете одного из искуснейших и рассудительных иноков, и сей блаженный дал мне весьма ясное наставление. «Бывают, - говорил приснопамятный, - истечения во сне от изобилия пищи и от излишнего покоя; а иногда от гордости, когда мы, долго пребывая свободными от истечений, этим возносимся; иногда же и от того, что осуждаем ближнего. Но от последних двух причин истечения могут случаться и с больными, а может быть, и от всех трех. Если же кто чувствует, что он чист от всех сих показанных ныне причин, то блажен сей человек ради такого бесстрастия; он от одной зависти бесовской претерпевает случающееся временем, когда Бог сие на него попускает для того, чтобы безгрешным злоключением приобретал высочайшее смирение». (Прп.Иоанн Лествичник) [36, с. 158]

«Ночные мечтания и осквернения бывают то от превозношения, то от пресыщения, то от зависти диавола. О последнем следует сказать, что, когда с нашей стороны не содействуют врагу возношение и пресыщение, то он не может часто повторять сего. Как строящий дом, если не найдет потребных материалов, трудится напрасно: подобно сему и диавол». (Прпп. Варсануфий Великий и Иоанн Пророк) [43]

Сделаем вывод. Богатейшее святоотеческое наследие говорит нам о том, что человек может оскверниться только посредством греха, и поэтому единственным препятствием к приобщению Святыни есть грех. Все видимые происшествия, которые случаются с человеком, в большинстве – результат греховной жизни и страстной наклонности. Если человек одержим страстью гнева, то и внешние проявления не замедлят проявиться; если кто одержим чревоугодием, то по нему будет видно, что он чревоугодник. Также и страсть блуда иногда проявляется и в таких действиях плоти, как семяизвержение. Но здесь следует внимательно разобраться в причинах, потому как организму человека естественно освобождаться от накопившейся «влаги». Если осквернение – естественное проявление организма и человек сознательно в этом не участвует, то нет в этом никакого греха. Если извержение семени произошло из-за причин, исходящих от человека, то здесь уже следует опытному духовнику рассудить правильно, без излишнего либерализма или консерватизма.

Простые сны праведников

«Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не дает ему уснуть». (Еккл.5:11)

Но не то значение будут иметь сны для людей, живущих живой верой, стремящихся всегда к исполнению заповедей Божьих и к стяжанию благодати Духа Святого. Когда ап. Петр говорил свою первую общенародную проповедь о Христе в день сошествия Святого Духа, то он характеризовал духовное состояние уверовавших во Христа следующими словами из книги пророка Иоиля: «Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деян. 2, 17; Иоил. 2, 28-32). [30, с. 299] «Естество, обновленное Святым Духом, управляется совершенно иными законами, нежели естество падшее и коснящее в своем падении. Правитель человека обновленного - Святый Дух. "На них же осияла Божественного Духа благодать, - сказал преподобный Макарий Великий, - и во глубине ума их водворилася: сим Господь яко душа есть" (Слово 7, гл. 12). И в бодрствовании и во сне они пребывают в Господе, вне греха, вне земных и плотских помышлений и мечтаний. Помышления и мечтания их, находящиеся во время сна вне управления разумом и волею человеческой, действующие в прочих человеках бессознательно, по требованию естества, действуют в них под водительством Духа, и сновидения таких людей имеют духовное значение.». (Свт. Игнатий Брянчанинов). [26, c. 350]

«Естество, обновленное Святым Духом, управляется совершенно иными законами, нежели естество падшее и коснящее в своем падении… Помышления и мечтания их, находящиеся во время сна вне управления разумом и волею человеческими, действующие в прочих человеках бессознательно, по требованию естества, действуют в них под водительством Духа, и сновидения таких людей имеют духовное значение». (Свт. Игнатий (Брянчанинов)). [26, с. 350]

«Когда он и уснет немного, сон его бывает как у иного бодрствование; ибо огонь сердечного горения не допускает его погрузиться в сон, и он воспевает с Давидом: “Просвети очи мои, да не когда усну в смерть” (Пс. 12: 4). Кто достигает сей меры и вкусил уже сладость ее, тот разумеет сказанное; такой человек не упояется чувственным сном, а только пользуется естественным». (Прп. Варсануфий Великий и прп. Иоанн Пророк), [43]

«Апостол повелевает нам всегда молиться, а у святых даже сам сон бывает молитвой». (Блаженный Иероним Стридонский)

«Душа, которая днем непрестанно поучается слову Божию, обыкновенно и во сне упражняется в том же, ибо сие второе бывает истинным воздаянием за первое делание для отгнания духов и лукавых мечтаний». (Прп.Иоанн Лествичник) [36, с. 177]

Когда сознательная жизнь в бодрствовании постепенно освободилась от засилья страстей, то и в бессознательном состоянии сна эти страсти не будут иметь никакой власти над человеком, не будут диктовать образы страстных тайных желаний. Когда человек освобождается от страстей, то освободившееся место занимает Тот, Который и должен там быть. Христос входит в храм нашей души, и вся жизнь преображается, человек становится святым, не подвластным разрушительным действиям демонических прилогов. Жизнь приобретает иной оттенок, избавленный от власти греха и отягощенности страстей. Сновидения становятся иными, предназначения которых открыто лишь святым угодникам Божьим. «Ум, освободившийся от страстей, видит тонкие помышления и когда бодрствует тело, и когда в сон погружается». (Авва Фалассий). [41, с. 293] «Когда душа начнет чувствовать себя здравою, тогда и сновидения станут легкими и безмятежными». (Прп. Максим Исповедник). [42, с. 27]

2.2. ЗРЕНИЯ

Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом» (Иов. 33:14-18).

Воспринимать сон односторонне, как проявление чисто физиологического фактора природы человека или как искушение бесов, ошибочно. Существуют такие сны, имеющие особое значение, и на них следует заострить внимание. Они своего рода средство, и даже в чем-то показатель многих сторон духовной жизни человека – мостик, через который Господь посылает вразумительные образы, говорящие о правильных решениях. «К мыслительной способности относятся суждение, одобрение, стремление к действию, а равно и отвращение и уклонение от него… Эта же способность действует в сновидениях, предвещая нам будущее». (Прп. Иоанн Дамаскин) [65, с. 92]Эти сны назидательные, и призваны назидать человека, подталкивая на действия добра. Они притаманы более к личному назиданию и влиять на судьбы других людей могут только как притчи. Святоотеческая мысль называет такого рода сны видениями.

«Под именем видений или вещих снов в тесном смысле разумеются сны с предвещанием или предсказанием будущего, а в широком смысле - все необыкновенные правдивые или имеющие смысл и значение сны в отличие от обыкновенных, как пустой игры воображения. Так, нередко случается во сне находить разрешение научных, философских и др. задач, не разрешенных днем, вспоминать о событиях и лицах, давно забытых, получать сведения о вещах затерянных; еще поразительнее, хотя и реже, сны с предсказанием, прямым или символическим (под покровом образов), будущего, каковы: грозящая спящему или знакомым ему лицам опасность, болезнь, смерть, а также (очень редко) особенно поразительные сны с живым изображением отдаленного будущего всей судьбы человека в подробностях». Архиепископ Иоанн (Шаховской) [50]

Зрения бывают как людям, стремящимся к очищению своих душевных качеств так и отчаянным грешникам, для их вразумления. Этим людям Господь посылает сны для того, чтобы через зримое в сновидении они лучше постигали Божественную волю и стремились к духовному восхождению. «Как утешение наше во время бодрствования нашего состоит из умиления, рождающегося от сознания грехов своих, от воспоминания о смерти и о суде Божием - только эти помыслы возникают в нас от живущей в нас благодати Божией, насажденной святым крещением, и приносятся нам Ангелами Божиими, сообразно нашему состоянию кающихся, так и во сне, весьма редко, при крайней нужде, представляют нам Ангелы Божий или кончину нашу, или адскую муку, или грозный присмертный и загробный суд. От таких сновидений мы приходим к страху Божию, к умилению, к плачу о себе. Но такие сновидения даются весьма редко подвижнику или даже и явному и лютому грешнику по особенному неведомому смотрению Божию; даются весьма редко не по скупости к нам Божественной благодати - нет! По той причине, что все случающееся с нами вне общего порядка приводит нас в самомнение и колеблет в нас смирение, столько необходимое для нашего спасения… Опыт показал, что многие, сподобившиеся во сне видения мытарств, Страшного суда и других загробных ужасов, были потрясены видением на краткое время, потом рассеялись, забыли о виденном и вели жизнь беспечную; напротив того, не имевшие никаких видений, но поучавшиеся тщательно в законе Божием, постепенно пришли в страх Божий, достигли духовного преуспеяния и в радости, рождаемой извещением спасения, перешли из земной юдоли скорбей в блаженную вечность». (Свт. Игнатий Брянчанинов) [26. с. 347-348]

«Видения - такие сновидения, которые во все время стоят неизменными, не преобразуются из одного в другое и так напечатлеваются в уме, что остаются на многие лета незабвенными: они показывают события будущих вещей, доставляют душе пользу, приводя ее в умиление представлением страшных видов, и видящего его делают самоуглубленным и притрепетным от неизменного созерцания представляющихся страшных вещей; тщательнейшие ревнители должны считать такие видения драгоценными». (Преп. Никита Стифат) [49]

«Сны, являющиеся душе по любви Божьей, суть необманчивые указатели здравия душевного. Они не изменяются из одного образа в другой, не наводят страха, не возбуждают смеха или внезапного опечаления, но приступают к душе со всей тихостью и преисполняют ее духовной радости; почему душа и по пробуждении тела со всем вожделением ищет этого испытанного во сне образования». (Блаж. Диадох) [58]

«Нередко Господь Бог во сне дает людям сигнал не делать того, что они задумали… Некоторым богобоязненным женам, страдающим от бесплодия, которые усердно молили Бога даровать им дитя, были даны во сне сигналы, что молитвы их услышаны… Не так уж редко случается, что кому-то во сне дается знак, что смерть близка… Примеры снов-сигналов многочисленны и в наши дни». (Свт. Николай Сербский) [66].

Такие сны особые и не вызывают вопросов. Человек по пробуждении осознает и понимает, что ему снился не обычный сон, он видит и понимает то, к чему его подталкивает Господь. Если сон от Бога, то и чувства по пробуждению спокойные, мирные, на сердце нет смущения и вопросов, чего нет после снов, навеянных бесами. «Иногда восстаем мы от сна чисты и мирны, и это бывает тайным благодеянием, которое мы получаем от святых Ангелов, особенно когда мы уснули со многою молитвою и трезвением». (Прп.Иоанн Лествичник) [36, с. 158]

«Когда увидишь во сне образ креста, — учит преподобный Варсонофий, — знай, что этот сон истинен и от Бога, но постарайся от святых получить истолкование значения его, и не верь своему помыслу». [2]

Случаи зрений

2.2.1.1. Вещий сон о. Иоанна Кронштадтского

14 декабря 1895 года исполнилось 40-летие служения в священническом сане отца Иоанна. В этот день, после поздней литургии, высокочтимый юбиляр в своем слове, обращенном к предстоящим в Кронштадтском Андреевском соборе, между прочим, рассказал о своем вещем сне, виденном за 15 лет до назначения в Кронштадт, куда он был определен в 1855 году. "Велико было мое удивление, - сказал о. Иоанн, - когда я увидел сияющую внутренность обновленного к тому времени храма, давно уже мне знакомую по сновидению в отрочестве. Да, лет пятнадцать перед тем я видел дивный сон, в котором мне показана была эта самая внутренность храма, с этими вновь сделанными иконостасами. Этот сон запечатлелся в душе моей навсегда, оставив во мне радость неземную. Это было мне знамение от Бога, что я буду священствовать в этом храме, ибо тогда уже я видел себя входящим и исходящим из северных и южных врат, - так, как бы я был свой человек".

2.2.1.2. Святитель Лука Крымский

В своей автобиографии, святитель и хирург, архиепископ Симферопольский Лука Войно-Ясенецкий рассказывает, как после своего посвящения на служение Церкви во епископы он был переведен в город Енисейск и служил там. «В Енисейске мы получили хорошую квартиру в доме зажиточного человека и прожили в ней около двух месяцев. К нам присоединился еще один ссыльный священник, и все мы по воскресным и праздничным дням совершали всенощную и Литургию в своей квартире, в которую входила и гостиная. В Енисейске было очень много церквей, но и здесь, как и в Красноярске, священники уклонились в "живоцерковный" раскол, и с ними, конечно, мы не могли молиться. Один диакон сохранил верность Православию, и я рукоположил его во пресвитера.

В один из праздничных дней я вошел в гостиную, чтобы начать Литургию, и неожиданно увидел стоявшего у противоположной двери незнакомого старика-монаха. Он точно остолбенел при виде меня и даже не поклонился. Прийдя в себя, он сказал, отвечая на мой вопрос, что в Красноярске народ не хочет иметь общения с неверными священниками и решил послать его в город Минусинск, верст за триста к югу от Красноярска, где жил православный епископ, имени его не помню. Но к нему не поехал монах Христофор, ибо какая-то неведомая сила увлекла его в Енисейск ко мне. "А почему же ты так остолбенел, увидев меня? " — спросил я его. "Как было мне не остолбенеть?! — ответил он. — Десять лет тому назад я видел сон, который, как сейчас помню. Мне снилось, что я в Божием храме и неведомый мне архиерей рукополагает меня во иеромонаха. Сейчас, когда Вы вошли, я увидел этого архиерея!"

Монах сделал мне земной поклон, и за Литургией я рукоположил его во иеромонаха.

Десять лет тому назад, когда он видел меня, я был земским хирургом в городе Переславле-Залесском и никогда не помышлял ни о священстве, ни об архиерействе. А у Бога в то время я уже был епископом. Так неисповедимы пути Господни.». [45, с. 45-46]

2.2.1.3. Сон интеллигентного узбека

«Интеллигентный узбек К., видный член бывшего ташкентского городского самоуправления, рассказывал мне о необыкновенном происшествии в своей жизни, – вспоминает свт. Лука Крымский.

Через год после смерти отца ему приснилось, что он скачет на коне по пустынной и бугристой степи. На одном из бугров он увидел свою сестру, давно умершую. Она гневно спросила его, почему он не молится об отце, подвела его к глубокой черной яме, столкнула его в нее и сказала, что в яме он пробудет сорок дней. Вскоре после этого сна К. был арестован и отведен в тюрьму. На допросе жандармский офицер показал ему два письма с его подписью, в которых был обращенный к бухарскому эмиру призыв к восстанию против власти русских и излагался его план. К. признал, что подпись, как это утверждали эксперты, его, но письмо и подпись написаны не его рукой. Однако, доказать это он ничем не мог, и было ясно, что его повесят. В отчаянии он горячо молился Богу о спасении и, вспомнив свой сон, стал молиться об упокоении души отца. Так прошло около месяца. И вот однажды во время молитвы он уснул и во сне услышал голос: "Сделай три свои подписи на отдельных листках бумаги, сложи их и посмотри на свет". Проснувшись, К. исполнил это и увидел, что подписи не совпадают одна с другой, и повторив это много раз, убедился, что полного совпадения подписей не бывает. Он потребовал новой экспертизы, и оказалось, что подписи на обоих инкриминируемых ему письмах совпадают полностью. На этом основании эксперты признали, подписи поддельными, и в дальнейшем было выяснено, что письма были написаны врагами К. с целью погубить его. Он был оправдан и освобожден на сороковой день после ареста. Это был срок, назначенный ему в первом сновидении сестрой, когда она толкнула его в черную яму». [25, c. 115-116]

2.2.1.4. Сон юноши

Один беспутный юноша, не слушавший увещаний своих лучших друзей, направлявших его на другую, лучшую дорогу, увидел однажды во сне своего отца, который строго повелевал ему оставить беспутную и безбожную жизнь и жить лучше. Но, согласно изречению Иисуса Христа: "Если не слушают закона, то не послушают и того, кто бы воскрес из мертвых", юноша не обратил никакого внимания на свой сон. Тогда он снова видит такой же сон: ему снова снится отец, который заявляет сыну, что если он не переменит своей жизни, то в такой-то день его застигнет смерть, и он предстанет на суд Божий. Юноша рассказал шутливо о сне своем подобным же ему товарищам и не только не думал об исправлении жизни, но даже как бы хотел посмеяться над угрозою, полученною во сне. Именно: на тот день, в который во сне отец угрожал сыну смертю, он назначил большую пирушку с товарищами. И что же? Среди винопития сына поражает внезапно апоплексический удар, и он чрез несколько минут умирает! [46]

2.2.1.5. Сон Менделеева и Фридриха Кекуле

Дмитрий Менделеев, к примеру, во сне нашёл "ключ" к периодической системе элементов; химик Фридрих Кекуле догадался о циклическом строении молекулы бензола, когда ему приснилась змея, кусающая собственный хвост. [5]

2.2.1.6. Сон Эйнштейна

Эйнштейн рассказывал, что в юности видел один очень яркий сон, он катится на санках, и с каждой минутой скорость все больше и больше, пока не достигает скорости света, и тогда звезды меняют свою форму и рассыпаются цветами. И, как утверждает ученый, этот сон привел его к созданию теории относительности.

2.2.1.7. Зрения в Св. Писании

Ветхозаветному патриарху Иосифу приснилось, что он с отцом и братьями жнет в поле пшеницу; сноп Иосифа стоял прямо, а снопы отца и братьев окружили его и поклонились ему. Этот сон точно исполнился: по истечении некоторого времени Иосиф, проданный братьями в Египет, сделался там правителем. И когда в Египет приехали отец и братья его, то должны были кланяться ему и почитать его. Точно так же сбылся пророческий сон фараона, царя египетского. Если бы фараон не обратил внимания на этот сон и не сделал больших запасов хлеба в урожайные годы для годов неурожайных, то он горько раскаивался бы: жители Египта, а также отец и братья Иосифа умерли бы голодной смертью. [2]

Жена Пилата видела страшный сон, когда муж ее вершил суд над Иисусом Христом. Тот сон был дан ей как знак праведности Иисуса: «Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него». (Матф.27:19) Блаженный Феофилакт Болгарский так толкует этот сон: «Сон этот был делом промышления Божия, не для того, впрочем, чтоб вследствие его освобожден был Христос, но чтоб спаслась та жена». [67]

На проповеди, произнесенной в день Пятидесятницы, апостол Петр засвидетельствовал, что это пророчество исполнилось в новозаветной Церкви, обратившей апостольское благовестие ко всем народам: «Мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме!.. это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть… и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деян. 2: 14, 16–17).

2.3.ОТКРОВЕНИЯ (ПРОРОЧЕСКИЕ СНЫ)

«Откровения суть сущие выше всякого чувства созерцания чистейшей и просвещенной души, представляющие дивные некие Божественные дела и разумения тайновидства сокровенных Божиих тайн, сбытие наиважнейших для нас вещей и общее применение мирских и человеческих дел». (Преп. Никита Стифат) [49]

Пророческие сны – это сны, где Господь явно являет Свою волю в неприкрытых образах. Эти сны бывают еще реже, чем «видения».

«Откровения» от Бога случались как с праведниками, людьми совершенными, исполненными Св. Духа, которые крайним воздержанием достигли степени пророков Божьих, так и с грешниками, и даже с язычниками. Как с царями и пророками, так и с простыми людьми. Можно даже говорить о таких снах не столько как об исключениях, сколько как о некотором правиле. При этом следует заметить, что у таких христиан сон не похож уже на наш обычный сон.

Но в наибольшей и значительной степени сны-откровения свойственны больше пророческому служению: «если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним» (Чис. 12: 6). Если простому человеку, как правило, бывают вещие сны, касающиеся только его судьбы, то пророк получает откровения о судьбах всего народа и даже всего человечества. [68]

Преподобный Зосима Верховский, рассказывая о духовном опыте своего учителя преподобного Василиска, писал, что тот во сне нередко имел духовные видения: «В таких сонных видениях иногда зрит он, как бы в откровении, будущие, уготованные грешным и праведным воздаяния, но, недоумевая, как оба тех изъяснить, говорит, что неисповедимо воздаяние грешным из-за страшного ужаса и нестерпимой мучительной лютости, а праведным – из-за пречудной славы и неизреченной сладости и радости. Иногда же предузнавал он и некоторые перемены в жизни своей и других отцов, которые со временем и исполнялись». (Прп. Зосима Верховский) [44]