Этнический аспект геополитики

Как уже было сказано выше, предметная область геополитики охватывает взаимоотношения людей с пространством и соседями на трех уровнях: планетарном, государственном, этническом.

При этом человек, как основной элемент геополитической подсистемы, выступает одновременно и в качестве основы в организационных подсистемах – политической, экономической, социальной и военной.

Такое положение позволяет утверждать, что каждый человек одновременно является членом социума и членом конкретной этнической группы.

Подобная двойственность обусловливает необходимость учитывать этнический аспект в геополитических процессах, а значит, использовать результаты таких наук, как этнология (наука, которая изучает импульсы поведения этнических коллективов) и этнография (наука, которая изучает различия между народами).

Этнический аспект можно представить как систему, состоящую из следующих элементов: этнологии, этнографии, этнической истории.

Этнологияизучает процесс становления этносферы планеты как результат процессов этногенеза в историческую эпоху.

Важнейшие направления этой науки:

- этногенез(весь процесс от момента возникновения до исчезновения этнической системы под влиянием энтропийного процесса потери пассионарности);

- этнос (естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как энергетическая система, противопоставляющая себя всем другим таким же коллективам, исходя из ощущения комплиментарности);

- этническое поле (поле поведения и аттрактивности членов этнической системы, возникающее на основе пассионарного поля);

- аттрактивность – влечение к абстрактным ценностям истины, красоты и справедливости;

- пассионарное поле – это поле, обусловленное наличием биохимической энергии – пассионарности;

- пассионарность – избыток биохимической энергии живого вещества, обратный вектору истины и определяющий способность к сверхнапряжению.

 

Центральные категории этнологии, влияющие на геополитику:

- стереотип поведения – это изменяющийся по ходу времени комплекс стандартов поведения членов этнической системы, который передается путем сигнальной наследственности (передача навыков потомству путем обучения через условный рефлекс подражания) и представляющий собой высшую форму адаптации к географической среде;

- комплиментарность – ощущение подсознательной взаимной симпатии (антипатии, если комплиментарность имеет знак «-») особей, определяющее деление на своих и чужих;

- пассеизм – такое ощущение времени, когда каждый активный строитель этнической целостности чувствует себя продолжателем линии предков, к которой он что-то прибавляет: еще одна победа и т.д. Это «еще» говорит о том, что прошлое не ушло, оно в человеке, и потому к нему следует прибавлять что-то новое, ибо тем самым прошлое, накапливаясь, продвигается вперед. Ощущение пассеизма имеет место в первый творческий период становления этнической общины, когда ведущая часть населения, толкающая всю систему по пути этнического развития, накапливает материальные и идейные ценности и у людей отсутствует личная заинтересованность;

- актуализм – такое ощущение времени, когда люди забывают прошлое и не хотят знать будущего, они хотят жить сейчас и для себя; то, что они делают, они делают ради себя; для них реально только настоящее, под которым неизбежно понимается свое, личное;

- футуризм – такое ощущение времени, когда люди игнорируют не только прошлое, но и настоящее ради будущего; прошлое отвергается как исчезнувшее, настоящее – как неприемлемое, реальной признается только мечта; торжество этого ощущения вызывает процесс этнической дезинтеграции;

- статика – такое ощущение времени, когда люди игнорируют время как таковое, поскольку они не извлекают для отсчета времени никакой пользы для той деятельности, которая их кормит. Это – обыватели, они есть всегда, но при наличии других типов мало заметны. Когда же с торжеством футуризма все их соперники исчезают, из небытия появляются неистребимые посредственности и историческое время останавливается.

- аберрация близости – преувеличение грандиозности недавних событий по сравнению с более ранними;

- аберрация дальности – расплывчатость далеких явлений, что создает ложное впечатление их незначительности;

- аберрация состояния – восприятие наблюдателем динамики долго идущего процесса как совокупности статических состояний вследствие кратковременности восприятия процесса человеком;

- варианты этнических контактов – сосуществование (этносы не смешиваются и не подражают друг другу, заимствуют только технические нововведения);

- ассимиляция(поглощение одного этноса другим с полным забвением происхождения и былых традиций);

- метисация(традиции предшествующих этносов и память о предках сохраняются и сочетаются);

- слияние(традиции обоих предшествующих этносов забываются и рядом с ними или вместо них возникает третий, новый этнос);

- консорция – это обозначение группы людей внутри этноса, которые объединены одной исторической судьбой (артели, секты, банды и другие нестойкие объединения);

- конвиксия – это обозначение группы людей внутри этноса, которые обладают одно характерным бытом и семейными связями;

- эндогамия – однородные, однокачественные этнические элементы, представители одной этнической группы;

- экзогамия – это неоднородные, разнокачественные представители других этнических групп с одной стороны и находящиеся с ними в контакте представители данной этнической группы с другой стороны. Для сохранения этнических традиций необходима эндогамия, потому что эндогамная семья передает ребенку отработанный стереотип поведения, а экзогамная семья передает ему два стереотипа, которые взаимно погашают друг друга.

- инкорпорация – вхождение в чужой этнос;

- альтруистическая этика – когда интересы этнического коллектива становятся выше личных;

- эгоистическая этика – когда личные и семейные интересы становятся выше интересов этнического коллектива («альтруисты обороняют этнос как целое, а «эгоисты воспроизводят его в потомстве»).

Анализ основных теоретических положений этнологии позволяет оценить влияние стереотипов поведения различных этнических групп на связи в схеме «базис – надстройка». Это значит, что знание стереотипа поведения позволяет прогнозировать выбор этнической группой соответствующего вида взаимонедействия – противоборства, содействия, одностороннего действия и взаимодействия, как в процессе этнического контакта, так и в процессе контакта с подсистемами – организаторами процесса жизнедеятельности - политической, экономической, социальной и военной. Кроме того, появляется реальная возможность научиться управлять этническим полем подсистем.

Следующий элемент – этнография, которая занимается изучением различий между народами (или этносами).

Важнейшие направления этой науки:

- мозаичность антропосферы(биомассы) – это разнообразие взаимодействий с окружающей средой различных коллективов людей (различных по взаимодействию);

- многогранность антропосферы – это означает, что каждый человек является и физическим телом, и организмом, и верхним звеном I- биоценоза, и членом общества, и представителем народности и т.д.

- различия фаз этногенеза – это определение интенсивности взаимодействий с окружающей средой на каждой фазе этногенеза различных коллективов людей (различие по интенсивностям взаимодействия);

- различия этнических полей – это определение интенсивности взаимодействия различных этносов, находящихся относительно друг друга на различных фазах этногенеза;

- система этногенезов – совокупность процессов воспроизводства этносов или динамики колебательного движения этнического поля Земли.

Центральные категории этнографии, влияющие на геополитику:

- классификация особей по пассионарно-аттрактивному принципу(эгоизм, аттрактивность, инстинкт самосохранения, пассионарность; при этом эгоизм сопоставляется с аттрактивностью, а инстинкт самосохранения с пассионарностью; эгоизм и аттрактивность – область сознания, инстинкт и пассионарность – область подсознания);

- группа причинных воздействий на этнические процессы (главные):

1) рост производительных сил, вследствие чего имеет место изменение производственных отношений, а тем самым и организация общества (этот глобальный процесс всесторонне обобщен в теории исторического материализма)

2) географическая среда; оба фактора определяют лишь «общее направление» социально-исторических процессов, но не «индивидуальную физиономию» событий и некоторые частные их последствия, которые, являясь «мелочами», часто ведут к образованию или разрушению консорций, иногда к сохранению и рассеиванию субэтносов и т.д.

3) низшие: логика событий, где учитываются короткие цепочки причинно-следственных связей, сами по себе закономерные, но для процесса высшего ранга являющиеся случайными и постоянно обрываемые в ходе истории.

4) пассионарность, которая также относится к становлению биосферы, как логика событий к общественной форме движения материи.

- пусковые моменты этногенеза(разнообразие ландшафтов, сочетание различных культурных уровней, типов хозяйства, несходных традиций и др.)

- фазы этногенеза(явный период фазы подъема: «мы хотим быть великими!»)

- акматическая фаза:«будь самим собой!» и «мы устали от великих!»

- фаза надлома: «мы знаем, мы знаем, все будет иначе!» и «дайте же жить, гады!»

- фаза обскурации – «будь таким, как мы!» и «день, да мой!»

- мемориальная фаза – «помни, как было прекрасно!» и «будь сам собой доволен, тролль!»

- фаза гомеостаза.

С точки зрения взаимодействия этноса и ландшафтаимеет место следующее:

- на акматической фазе и фазе подъема этнос предельно активен, а давление на ландшафт ниже максимального;

- на фазе надлома давление на ландшафт максимально и деструктивно;

- на инерционной фазе идет накопление технических средств и идеологических ценностей, ландшафт поддерживается в том состоянии, в которое был приведен ранее;

- на фазе обскурации нет забот ни о культуре, ни о ландшафте;

- на фазе гомеостаза идет взаимодействие остатков полуистребленного этноса с обедненным ландшафтом, который возник на обломках погибшего культурного ландшафта.

Анализ основных теоретических положений этнографии позволяет понять внутреннюю природу стереотипа поведения этносов на различных фазах этногенеза и учитывать различия внутренней природы этих стереотипов поведения при организации управления этническими полями посредством изменения ощущения времени (пассеизм, актуализм, футуризм, статика).

В результате возникают возможности противостояния информационным агрессиям в виде мифов типа «глобализация», «мировой терроризм», «фундаментальный дуализм» (моря и суши) и др.

Кроме того, появляется возможность распознавания антисистем – химер, когда поведенческие и психологические структуры этносов несовместимы из-за того, что общая черта всех антисистем – жизнеотрицание (суть: истина и ложь приравниваются друг к другу).

Эта черта порождает программу человекоубийства, поскольку, если не существует реальной жизни (это – либо иллюзия, либо мираж в зеркальном отражении, либо творение сатаны), то некого жалеть (бога не признают, значит не перед кем держать ответ) и нельзя жалеть (потому что это означает продлевать мнимые, но болезненные страдания существа, которое на самом деле призрачно), то есть, при отсутствии объекта ложь равна истине, и можно в своих целях использовать ту и другую.

Для появления устойчивой антисистемы необходимы:

- упадок (например, момент перехода из фазы в фазу местного этногенеза)

- внедрение чужого этноса.

Поскольку любой этнос – это поле биофизических колебаний с определенной частотой и ритмом, то при совмещении этносов ритмы, будучи разными, накладываются друг на друга. Возникает своего рода какофония, которая воспринимается людьми как нечто противоестественное, поэтому люди начинают не любить вмещающую их географическую среду, искать выходы при помощи строгой логики и скрывать свою ненависть к миру, который устроен так неудобно.

Следующий элемент, который необходимо рассмотреть – этническая история.

Этническая история – это наука об этногенезах и этнических контактах за периоды времени, в которых события зафиксированы источниками.

Центральные (важнейшие) направления данной науки:

- история этносов

- история ландшафтов

- история культуры

Центральные категории этнической истории, влияющие на геополитику:

- принципы неопределенности в этнической истории (при наличии двух форм движения в этносах - социальной и биологической - может быть установлено значение той или другой, а не обеих вместе);

- культурно-историческая концепция – изучает наблюдаемые непосредственно исторические явления, при этом каждая культурная область имеет свой путь развития (нет «отстающих» или «застойных» народов, а есть только своеобразие их культур);

- всемирно-историческая концепция - изучает сущность явлений, которые недоступны визуальному наблюдению;

- историко-географический подходк изучению истории – когда история изучается совместно с географией, что позволяет брать из источников «голые» факты и накладывать эти факты на канву времени и пространства для обнаружения их внутренней логики;

- историко-филологический подходк изучению истории – когда история изучается по авторским текстам источников, (источниковедение), что приводит к искажению истинного смысла текстов;

- неравномерность этнического развития – различные характеристики этнических полей на различных фазах этногенеза и в периоды смены фаз.

Анализ основных теоретических положений этнической истории позволяет утверждать, что этническая история не столь наглядна, как история культур и государств, социальных институтов и классовой борьбы. Это обусловлено тем, что события, связанные со сменой фаз этногенеза, источниками не фиксируются. Отсюда следует, что без этнической истории геополитика как наука обрекается на частичность выполнения описательной, объяснительной функций, и, следовательно, - на ошибочность выводов при выполнении прогностической функции.