Истор этапы развития средневек западноевроп фил (патристика и схоластика), ее хар-ные черты.
Эпоха Средневековья – период европейской истории, занимающий промежуток времени с V по XVI в.Фактически средневековая культура, фил. сформировались на основе 2-х традиций – христианства и античной фил. Основ. чертами средневек. Фил. были: Теоцентризм (Бог явл гл предметом фил-их размышлений), Креационизм (представ. о том, что мир сотворен Богом из ничего), Идея откровения (проблема познания трактовалась как откровение: познать истину, сущность божественного можно только через веру), Символизм (стремление находить скрытое зн-ие того или иного предмета или явления), Провиденциализм (представ. о том, что развитие чел-го общества опр-ся сверхъестеств. силами). Средневек. фил. в своем развитии прошла два этапа: этап патристики и этап схоластики.
Патристика (от лат. – отцы) охватывает период с II по VIII в. – это вр. становления христианской догматики. Осн. пред-ли–Василий Великий, Григорий Нисский, Августин Блаженный. Первонач патристика сущ-ла в форме апологетики (ранняя патристика,II-IIIвек), т. е. защиты христианских догматов от язычества. Отцы церкви занимались проблемами сущности, происх. добра и зла, души и тела. Одной из наиб. важных тем стала проблема соотношения веры и разума; за верой закреплялось приоритетное значение.
Проблема соотношения веры и разума:
- «верую, ибо абсурдно» (Тертуллиан, вера якобы независима от разума и в этом смысле возможно веровать в утверждения, бессмысленные с точки зрения разума)
-«верую, чтобы понимать»(Аврелий Августин, без веры люди слепы по отношению к важнейшим аспектам своей жизни)
-«понимаю, чтобы верить»
Вершиной патристики явл. творчество Августина Блаженного. Он занимался разработкой проблемы бытия, вр, дв-ия истор-го пр-са. Бог и душа – осн темы фил. Августина. Он полагал, что Бог сотворил не только весь мир, но и время. Бог вечен, неизменен, а чел имеет прошлое, наст. и буд, иными словами, время оказывается чисто чел-им понятием. Ключевая идея мировоззрения Августина – «познай Бога – через душу и душу – через Бога», т. е. чем лучше чел. познает себя, тем ближе он становится к Богу. Этапы чел-ой истории: а) земное царство (эгоизм, доведенный до призрения к Богу), б) царство Божье на земле (любовь чел к Богу, доведенная до призрения к самому себе)
Этап схоластики (от греч.– школа, беседа) VIII – XV в. –предст собой развитие христианской фил. под влиянием идей Аристотеля. Мыслители – Аквинский, Абеляр, Росцелин, Оккам.прилагали усилия чтобы рац-но обосновать веру в Бога. В реш. этой проблемы выделилось 3направления: номинализм, реализм, концептуализм.
Номинализм (от лат–имена) рассм. общие понятия (универсалии) лишь как имена–названия предметов. Они не сущ. объективно, а предст. собой рез. абстрагирующей деят-ти мышления чел. Реализм (от лат. – дейст-ный) утверждал, что имена реально сущ. объективно и явл. первичными по отношению к предметам. Концептуализм (лат.– понятие) отрицал реальное сущ-ние универсалий, но признавал их наличие в сознании людей как особой формы познания дейст-ти. Фома Аквинский выделял универсалии 3х видов: до единичных предметов (в божественном разуме), в самих предметах (как общее в единичном) и после предметов (в человеческом разуме). Фома Аквинский выдвинул тезис о гармонии веры и разума. Принцип гармонии веры и разума: знания, кот. получил чел, изучая природу, мир, людей носит вторичный хар-р, а вот вера дает осн. знания. След-но вера выше разума.
Осн особенности и направления фил Возрождения: гуманизм, натурфилософия, соц утопизм.
Эпохой Возр. Наз. период с XIV по XVI вв.,когда начинает расти интерес к чел, ко всему земному. Рост населения, развитие торгово-денежных отношений, городской жизни, мануфактурного производства повышали самосознание личности. Это существенным образом сказалось и на развитии фил. Осн. направлениями фил. эпохи Возр. были гуманистическое, неоплатоническое и натурфилософское.
Наиб. выдающимися предст-ми гуманист-го направления явл. Данте, Петрарка, Роттердамский, Макиавелли, Леонардо да Винчи, Мор. Они противопост-ли средневек. теоцентризму (Бог явл. главным предметом фил-их размышлений),глубочайший интерес к чел. Самореализация личности предст-сь гуманистам как путь дух-го творчества, худож-ного оформления своей жизни. Гуманисты не отвергали христианское учение, для них чел-ая жизнь имеет самодостаточную ценность.
Неоплатоники зан-сь развитием учения Платона. Кузанский создал ориг-ную концепцию развития. По его мнению, весь прир-ый мир предст. собой развертывание всего того, что есть в Боге. Бог бесконечен, поэтому сама природа не имеет границ и центра. Бог–это бытие и сама возможность становления бытия. Мир явл.целостным и единым, отсутствует всякая разница между Землей и небесными сферами. Чел рассм-ся Кузанским как Богочел, как творческое начало. Гл.спос-ть чел–познават-ая деят-ть. Т.обр,взгляды философа демонст-ют переход от средневек к возрожденческим представлениям.
Натурфил-ое направление было нацелено на формир-ие научного мировоззрения,обоснование материализма. Природа стала рассм-ся в качестве основы развития всего сущ-го, источника всех знаний чел.Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей,Леонардо да Винчи способствовали разрушению средневек. мировоззрения. Коперник выдвинул гип-зу о вращении Земли вокруг Солнца.Тем самым он опроверг истинность гип-зы Птолемея, кот. утверждала, что в центре мироздания нах. Земля, а все остальные светила вращаются вокруг нее. Бруно выдвинул идею о бескон-ти вселенной. Он говорил о сущ-нии в ней мн-ва миров, кот никто не создавал. Бруно отождествляет Бога и природу (пантеизм). Вселенная вечна, поэтому сущ. необходимость истор-го рассм-ния ее составных частей. Источник дв-ия в природе –противоречия между конечным и бескон, представ-ми собой единство.
Один из основоположников утопического социализма Мор. В своем произведении дал развернутую критику общественной жизни, основанной на частной собственности, и представил образ желаемой действ-ти, в кот. присутствуют демократическое управление, равенство в труде, общая собственность.
7.Осн идеи фил Нов. вр. Проблема научного метода: методология эмпиризма и рационализма (Ф.Бэкон, Р.Дэкарт)
Осн.идеи: 1. Механицизм как мировоззрение XVII в. объясняет всю сов-ть прир. и соц. явлений на основе з-нов механики. Для него хар-но редуцирование сложного к простому, целого к сумме частей. Моделью мира выступают часы, однажды заведенные Богом, после чего он не вмешивается в вечное дв-ние Универсума.2. Идея Универсума, Вселенной с едиными и неизменными организационными принципами, абсолютно одинаковыми для всех без искл-ния ее областей.3. Деизм – учение, кот. признает сущ-ние Бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося затем по своим собственным причинным законам. Каждый из этих законов имеет точное математ-ое выражение.
Новое понимание предмета фил выдвинуло на первый план целый ряд гносеолог-их проблем, осн из кот стала проблема создания универсального метода познания. Метод, по мнению мыслителей Нов. вр, выступает одним из наиб. важных условий плодотворного познания, ориентированного на решение следующих задач:1) получение истинных знаний о мире и увеличение власти чел. над природой;2) обеспечение всеобщего благоденствия и духовного облагораживания чел-ва на основе очищения чел-го разума от заблуждений, иллюзий и предрассудков.
Понимание существа истинного метода в фил Нов вр. опр-ся в направлениях эмпиризма и рационализма. Эмпиризм (родоначальник Ф. Бэкон) – это направление в фил, кот. признает чувственный опыт в качестве осн. источника знаний. Как целостная гносеолог-ая программа эмпиризм оформился в к. XVII–нач. XVIII вв. Материалистический эмпиризм считает, что источником чувственного опыта явл объективно сущ-щий внешн. мир (Ф. Бэкон, Дж. Локк,Д. Дидро, К. Гельвеций и др.). Субъективно-идеалистический эмпиризм признавал ед-ной реальностью субъективный опыт индивида (Д. Юм,Дж. Беркли). Напр, Беркли утверждая, что вещи – это суммы ощущений, формулирует тезис: сущ-ть – значит, быть воспринимаемым. Содержание ощущений при этом сводилось к субъективным переживаниям чел. Идеалистический эмпиризм ограничивает опыт сов-тью ощущений или представлений и отрицает, что в основе опыта лежит объективный мир. Осн. положения эмпиризма: Познание нач-ся с чувственного восприятия, а именно, с непосредственной регистрации фактов. Разум и мышление считаются лишь формирующим, а не творческим началом. Задача разума в пр-се познания сводится к правильному обобщению опытных данных, т.е. к их группировке и систематизации. Получение достоверных знаний возможно лишь на основе индуктивного метода, включающего след. этапы: наблюдение, описание, анализ, сравнение, эксперимент. Основой индуктивной методологии, по Бэкону, выступает научный эксперимент, соотв-щий след. требованиям: а) воспроизводимость (стандартизация условий и процедур проведения опыта);б) проверяемость;в) прогностичность(объяснение наблюдаемых в опыте явлений должно обладать предсказательной силой, т.е. выводить новое знание); г) логичность (рассуждения ученого должны строиться в соответствии с законами и правилами логики). Эксперимент должен дополнить чистое созерцание целенаправленным наблюдением исслед-го явления в спец-но созданных условиях, благодаря чему преодолевается субъективность чувственного восприятия. Индукция должна заменить дедукцию, выводящую частное знание из заранее сформулированной всеобщей идеи, рассуждением, восходящим от установленных фактов к всеобщей идее (от частного к общему). Т.обр, всеобщая идея выступает как конечный рез., а не исходный пункт исследования. Бэкон подчеркивает значимость учета тех аспектов, кот. опровергают обобщения, противоречат им, т.е. усовершенствует метод, позволяющий теперь получить достоверную информацию об изучаемом объекте в полном объеме. Осн. задача метода – очищение разума от заблуждений, так наз. идолов. Идолы пещеры – предрассудки, кот. связаны с индивидуальными особенностями людей, с их психолог. складом, сформировавшимися вкусами и привычками, воспитанием (напр, личные суеверия). Идолы рынка – ошибки, порожденные неправильным словоупотреблением, привычкой опираться на расхожие представления и некритически относиться к неточной или недостоверной терминологии. Идолы театра – заблуждения, связанные со слепой верой в авторитеты или некритическим усвоением ложных мнений и воззрений.
Рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) – направление, кот. признает разум чел. источником познания и критерием его истинности. К осн. тезису эмпириков «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в опыте» рационалисты добавляют «кроме самого разума». По мнению Декарта, создание нового метода требует прочного основания, кот. может быть найдено в самом разуме, а точнее, в его внутреннем первоисточнике – самосознании. Самосознание гарантировано у Декарта наличием Бога, существа, вложившего в чел. естест-ный свет разума: все «смутные» идеи – продукт чел, а потому ложны, все ясные (т.е. врожденные идеи, присущие мышлению изначально, т. е. идеи чисел, фигур, некот аксиомы, напр, целое больше части, осн. положения логики) – от Бога, а потому выступают как универсальные предпосылки самой возможности познания. Приобретение нового достоверного знания на этой основе Декарт связывает с соблюдением осн. правил метода:1) начинать с простого и очевидного, избегая предвзятости и опрометчивости (так наз. Методолог-ое сомнение);2) делить каждую из исследуемых проблем на столько частей, сколько необходимо для лучшего их решения;3) в исследовании восходить от простого к сложному;4) действовать таким образом, чтобы не упустить ни одного звена. Для этого в пр-се познания необходимо отталкиваться от некот. интуитивно ясных, фундаментальных истин, из кот. на основе дедукции (позволяющей осущ-ть восхождение от общего к частному) разум должен выводить все необходимые следствия. В целом философы данного периода способствовали превращению науки из кустарного промысла в организованное, планомерное производство знаний.
8. Осн достижения немецкой(18-19в) клас-ой фил.
1) обосновано предст-ние о предмете фил, ее роли в культуре и жизни чел-ва. Фил предстает как строгая наука, как сист дисциплин 2) осущ-ен поворот к истории как фил-ой проблеме, поставлен вопрос о смысле чел-ой истории, ее хар-ре и закономерностях. История представлена как путь разума, имеющего строгие законы, кот можно исслед-ть и на их основе управлять развитием общества; 3) создан и разработан диалектический метод.
Осн идеи фил. Канта. Родонач. класс. нем. фил. считается И. Кант, кот. обосновал сомнение в спос-ти чел решать все проблемы, опираясь искл-но на собственный разум.В «докритич» периоде (до 1770 г.) Кант развил учение о гравитац-ом взаимод. Земли и Луны, об истор-ом развитии космических тел, выдвинул гипотезу о возник-нии Солнечной сист.естес-ным путем. Кант сумел создать развивающуюся картину мира. Идея развития послужила важным этапом в форм-нии диалектики как учения о развитии и его внутренних источниках.В работах «критического» периода Кант обосновал творческий хар-р чел-го познания, четко обозначил проблему его условий и границ, создал учение об источниках познания, разрушил трад-ные предст-ния о том, что не способы организации мышления согласуются с формами бытия, а наоборот, мир объектов, каким мы его знаем, согласуется с формами организации нашего мышления. Мыслители Канта считали, что в его учении познание рассм-ся как акт. творческий пр-с. Рез. подобного творчества явл. рассогласование между миром «вещей-в-себе» и миром «вещей для нас». Мир «вещей-в-себе» – это нерасчлененная внешняя реальность, сущ-ющая до познания, и независимая от него. Вещь-в-себе лишь возбуждает наши познавательные спос-ти, сообщает им импульс к действию. Рез. этого действия – образ внешн. мира («мир вещей для нас»), состоящего из мн-ва самост., отделенных др от др предметов, связанных между собой уст-ми законосообразными отношениями. Образ мира конструируется в пр-се познания. В числе осн. познават. способностей Кант наз.:1) Чувственность, или спос-ть восприятия и представления: на данном этапе хаос ощущений упорядочивается с пом априорных форм чувственности – пр-ва и вр. 2) Рассудок, обладающий априорной спос-тью продуцировать понятия и категории, а также формировать на их основе суждения3) Разум, или спос-ть умозаключения, ф-ия кот закл-ся в формир-ии предельных целей познания в виде безусловных идей – идеи души, природы и Бога. В идее души чел-ий разум стремится охватить всю сферу внутр-го опыта, в идее природы – всю сферу внешнего, в идее Бога – дать обоснование всякому опыту вообще.
Кант выявляет4 антиномии – 4 гр. противоречащих др. др. суждений, одинаково логически доказуемых: 1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пр-ве. / Мир не имеет начала во времени и границ в пр-ве. 2. Все сложные вещи сост из простых частей, и вообще сущ только простое или то, что сложено из простого. / Ни одна сложная вещь не сост из простых частей и, вообще, в мире нет ничего простого. 3. Для объяснения явлений необходимо допустить сущ-ние свободной причинности, т.е. причинность по законам природы не явл ед-ной. / Нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам природы. 4. В качестве своей причины мир имеет безусловно необходимую сущность. / Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности – ни в мире, ни вне его – как его причины. И хотя в области разума никаких доказательств бытия Бога Кант не обнаружил, он не отрицает ни сущ-ния Бога, ни бессмертия души, ни возможности свободы.
Объективно-идеалистическая фил Г. Гегеля. В фил Г. Гегеля чел-ая история представлена в качестве строго упорядоченной последовательности явлений, подчиненных единой логике развития независимо от того, относятся они к сфере бытия или мышления. Исх. положение в учении Гегеля– принцип тождества бытия и мышления. Отождествление мышления с бытием приводит к отождествлению логики (как науки об организационных принципах мышления) с онтологией (как учением о бытии и принципах его организации): бытие оказ-ся явленным так, как оно было замыслено. В соотв. с принципом восхождения от абстрактного к конкретному, мировое развитие в целом философ представил как пр-с саморазвития и самопознания Абсолютной идеи (Мирового разума). Этот пр-с подчинен з-нам логики и вкл в себя 3этапа: 1) Логич. этап, связан. с пребыванием идеи в стихии чистого мышления, где она раскрывает свое содержание в сист категорий и понятий. Данный этап описан у 2) Природная стадия, связанная с развитием идеи в форме «инобытия». Превращаясь в природу, абсолютная идея опредмечивает себя, тем самым отчуждаясь от своей истинной сущности, и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей. Т.образом, различие между природой и абсолютной идеей закл-ся не в содержании, а в форме сущ-ния. При этом природа не способна к развитию во вр. 3) Чел-ий Дух, где идея, покинув природу, возвращается к самой себе в качестве духа и реализуется в чел-ком мышлении и истории.
Диалектика выступает у Гегеля уже не в качестве искусства вести фил-ую дискуссию, а в качестве теории развития. В этой теории сформулированы осн. категории и понятия, выражающие различные аспекты, формы и стадии многоступенчатого пр-са развития. Гегель сумел выявить источники, механизм и схему этого пр-са, проявляющиеся в действии таких всеобщих з-нов диалектики, как борьба и единство противоположностей, переход кол-ных изменений в качественные, и наоборот, а также двойное отрицание. По Гегелю, любое понятие, а, след-но, и любое явление природы, общества и дух. жизни проходит 3хстадийный цикл развития: тезис (утверждение, или исходное состояние объекта); антитезис (отрицание этого утверждения, или качественно иное сост объекта по отношению к исходному); синтез (снятие противоположностей). Стадия синтеза не только примиряет тезис и антитезис, преодолевая их противоположность, но и сохр-ет в себе положит. содержание обеих предшествующих стадий в высшем гармоническом единстве. Напр, развитие бабочки вкл в себя стадии личинки (тезис), гусеницы (антитезис) и взрослой особи (синтез). Так же и развитие абсолютной идеи осуществляется поэтапно, в соответствии с законами диалектики: чистое мышление (тезис); природа (антитезис); человеческая история, в кот воплощен Мировой дух (синтез).
