Сомнения в рациональной постижимости мира привели к развитию в литературе эмоциональности, к экспрессивности стиля, к динамичности описаний. Вера в человека, развитие индивидуализма привели к росту субъективного начала в стиле, литература интересуется психологией человека, его внутренними состояниями, его внутренней взволнованностью. Появляется эмоционально-экспрессивный стиль.
Эмоционально-экспрессивный стиль – это стиль психологической умиротворённости, «плетение словесами». Он отличается экспрессией, сочетающейся с абстрагированием, отвлеченностью чувств. В этом стиле наблюдается прогуманистическое отношение к человеку, «абстрактный психологизм». Выделяются 2 стиля – эмоциональный стиль (автор не в состоянии что-то описать, много эмоций) и психологический умиротворенный стиль (те места, где автор хорошо заметен). Мастерское владение стилем «плетения словес» подчас осознается книжниками этого стиля как достаточное основание для достижения личной писательской славы и тем самым получения определенного социального статуса.
Описание чувств заслоняло и отодвигало на второй план изображение подробностей событий. Поэтому фактам из жизни подвижника большого значения не придавалось; если их недоставало, то они попросту измышлялись, поскольку писатели того времени стремились все выводить из общих истин. В текст вводились пространные авторские риторические отступления, рассуждения морально-богословского характера.
Пахомий Логофет
Пахомию принадлежит не менее 10 житий, множество похвальных слов, служб святым и других произведений. Он хорошо владел стилем славянской богослужебной книжности. В описании событий язык Пахомия прост, ясен и деловит. Жития, написанные Пахомием, богаты легендарным историко-литературным материалом, а потому представляют большой интерес для историков. Новым элементом, привнесенным Пахомием в русскую агиографию, является пейзаж, оцениваемый автором чисто эстетически.
Психологизм, пусть даже «абстрактный психологизм», присущ почти всем без исключения повествовательным жанрам. Эмоционально-экспрессивный стиль, проявившийся первоначально в агиографии, начинает завоевывать все более широкие сферы, он решительно вторгается в XV в. и в историческое повествование.
Епифаний Премудрый внёс значительный вклад в развитие древнерусской агиографической литературы 14 – конца 15 века. Большую часть своей жизни он провёл в стенах Троице-Сергиева монастыря. «Житие Стефана Пермского» написано в 1396 году. Как следует из текста Слова, Епифаний был лично знаком со Стефаном. Цель жития – прославить миссионерскую деятельность русского монаха, ставшего епископом в далёкой земле и показать торжество христианства над язычеством. Центральное место в Житии – описание деятельности Стефана. Он ведёт энергичную борьбу с языческими обрядами и личным примером воздействует на язычников. Стефан проявляет большую силу воли, выдержку, терпение и убежденность. Благодаря этим качествам он одерживает моральную победу. Епифаний Премудрый по-новому подходит в своём Житии к изображению отрицательного героя. Противник Стефана Пам – это личность незаурядная, пользующаяся большим влиянием на пермяков. Победа над Памом даётся Стефану нелегко, что ещё раз подчёркивает значение личности победителя, его нравственного примера. Епифаний вносит в своё Житие и элементы критики современного ему духовенства, церковных иерархов, добивающихся своих должностей путём борьбы с соперниками, путём обмана и подкупа. Главная заслуга Стефана – в его просветительской деятельности.
В создании торжественного риторического стиля Епифаний опирается на традиции литературы Киевской Руси. Епифаний также подчёркивает, что вся деятельность Стефана была направлена на общее благо Русской земли. Житие нарушало традиционные рамки канона: 1) своим размером 2) обилием фактического материала 3) новой трактовкой отрицательного героя 4) отсутствием описания как прижизненных, так и посмертных чудес 5) композиционной структурой.
9. Идейное и художественное своеобразие “Задонщины”.
«Задонщина», или «Слово Софония рязанца», известна в двух редакциях и пяти списках XV-XVII вв., три из которых полные и два краткие, фрагментарные. Кроме того, имеются еще небольшие отрывки (предисловие, заглавие, вставка в повести о Куликовской битве). Все списки дефектны, с обилием искажений; это побудило исследователей составить реконструированный текст произведения. Создана «З.» вскоре после Куликовской биты в, в 80-е гг. XIVв. Она написана под большим влиянием “Слова о полку Игореве”.
«Задонщина» — это лирико-эпическое описание сражения на Дону. Автор ведет не последовательный сюжетный рассказ, а выражает свои чувства и эмоции, связанные с событиями Куликовской битвы. За основу своего произведения автор «Задонщины» взял «Слово ο полку Игореве» – рассказывая ο победе над Мамаем, он пользуется и образами, и отдельными фразами, и целыми отрывками «Слова».
8 сентября 1380 года объединённое русское войско под предводительством московского князя Дмитрия Ивановича разбило на поле Куликовом монгольское полчище Мамая. «Задонщина», созданная в конце 14 и начале 15 века - одно из крупнейших произведений, повествующих об этом событии. Автор - Софоний, брянский боярин, ставший позднее священником в Рязани. «Задонщина» дошла до нас в неполных списках. Очень близка к «Слову о полку Игореве» своей поэтикой, лексическими оборотами, композицией. Эмоциональная оценка для автора важна больше, чем сами подробности.
Характерные черты: 1) Приземлённый стиль. 2) Много перечислений. 3) Документальность (цифровые обозначения). 4) Историзм.
Использование поэтического плана и художественных приёмов «Слова о полку Игореве» в «Задонщине» обусловлено всем идейно-художественным замыслом этого произведения. Софоний специально сопоставлял события прошлого с событиями современными: «Слово» призывало русских князей к единению для борьбы с врагами; «Задонщина» прославляла единение русских князей, благодаря которому и была одержана победа.
Композиция: 0) Вступление настраивает слушателя на высокий торжественный лад, даёт похвалу Дмитрию Ивановичу. «Задонщина» устанавливает генеалогическую связь московских князей с киевскими, подчёркивая, что новый политический центр Руси - Москва. 1) I часть посвящена описанию русских войск, их выступлению в поход, первой битве и поражению. Павших воинов оплакивают их жёны - княгини и боярыни. Плачи жён построены по схеме плача Ярославны. 2) II часть: Прославление победы, одержанной русскими во второй битве.
Усилен христианский элемент, вовсе отсутствуют языческие мифологические образы. Сложные метафорические образы. Широко используются некоторые приёмы устной народной поэзии: отрицательные сравнения, символические образы народной поэзии: гуси, лебеди, соколы, волки, орлы. Основная идея: весь свой пафос, лирически взволнованный и патетический тон повествования Софоний направлял на пропаганду идеи сплочения, единения всех сил Русской земли вокруг Москвы и Московского князя.
