Вопрос 18. Фил-ия постпозитивизма (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос)

П. формир-я в 60-70 гг 20 в и переключается на исследование реальной истории науки. П, К, Л – основоположники П.

Общим для всех концепция П. явл-я: стремление к анализу реальной ист-ии науки; исслед-е динамики научного знания; признание научной осмысленности фил-их положений; изучение социокульт-ых факторов разв-я науки.

Поппер – родоначальник. Он сичтал деморкацию (отделение научн знания от ненаучного) – важнейшей задачей фил-ии. Предложил принцип фальсификации: лишь такое знание мож быть научным, к-ое хотя бы мысленно допускает своё опровержение. Научное знание всегда носит предположительный хар-р, и оно не столько истинно, сколько лишь правдоподобно.

Т. Кун предложил характеризовать науку как деят-сть научных сообществ. В основе деят-сти научн сообществ лежит парадигма – с-ма наиболее общих дисциплинарных, методологических и фил-ских знаний, к-ыхпридерживается любой учёный, вхоящий в данное научн сообщество.

Лакатос основой деят-сти научн сообществ называет научно-исследовательскую программу – сов-сть идей и принципов, остающихся стабильными на всех этапах научного исследования.

Основные черты постпозитивизма: ослабление внимания к проблемам формальной логики, активное обращение к истории науки, переключение усилий с анализа «готового» научного знания на изучение динамики его разв-я; отказ от каких бы то ни было жёстких разграничений на эмпирию и теорию; отсутствие жёсткого разграничения между наукой и фил-ей.

Вопрос 19. Фил-ия экзистенциализма, отчуждённый чел и проблема его существования в пограничной ситуации.

От фр. еxistentialisme, от лат. exsistentia — существование

Экзистенциализм утвердился в Европе в период между двумя мировыми войнами, оставаясь до конца 60-х годов своего рода модой. В экзистенциализме отразился кризис романтического оптимизма, гарантировавшего именем Абсолютного Разума гуманизм, осмысленность истории, стабильные ценности и необратимый прогресс. Экзистенциализм рассматривал чела как конечное существо, «заброшенное в мир», постоянно находящееся в проблематичных и даже абсурдных ситуациях. Фил-ия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической фил-ии. Своими предшественниками экзистенциалисты считают: Паскаля, Кьеркегора, Кафку, Унамуно, Достоевского, Ницше.

Суть:

Проблема чела. Чел уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы.

Проблема фил-ии. Подлинная фил-ия должна исходить из единства объекта и субъекта (в отличие от рационализма). Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.

Проблема экзистенции. Основной концепт экзистенциализма — «существование», иначе «экзистенция», — некое предельно простое и тем самым подлинное сущее. Фундаментальным измерением человеческого существования является его конечность и, как следствие, временность и историчность; в свою очередь, сбываемость существования как непередаваемого опыта определяет его персонифицированный характер. Отсюда экзистенцию определяют как тройственный феномен — она личностна, исторична и конечна.

Экзистенция (существование)—противоположность эссенции (сущности). Если сущность прежде существования—судьба предопределена (вещи, животные), чел обретает свою сущность в процессе своего существования. Согласно фил-ии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», чел должен оказаться в «пограничной ситуации» - например, перед лицом смерти. В результате мир становится для чела «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция.

Проблема свободы. Основным проявлением экзистенции является свобода. Свобода определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим», эссенцией. Чел же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, чел мыслится экзистенциалистами как самостроящий себя «проект». В конечном итоге, идеальная свобода чела - это свобода личности от общества. С понятием свободы связывается понятие «отчуждение». Современного индивида Сартр понимает как отчуждённое существо: его индивидуальность стандартизована; подчинена различным социальным институтам.

Проблема времени: экзистенциальное время качественно, конечно и неповторимо; оно выступает как судьба и неразрывно с тем, что составляет существо экзистенции: рождение, любовь, раскаяние, смерть и т.д. Экзистенциализм отмечает личностно-исторический (а не безлично-космический) характер времени и утверждая его связь с человеческой деятельностью, исканием, напряжением, ожиданием.

Представители: Ясперс (теологический экзистенциализм: свободу можно обрести лишь в боге), Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти, Камю́.