Філософія українського ренесансу

Повідомлення

на тему:

«Українська філософія»

 

Виконала:

Студентка групи ПОХ-20

Цубера Віталія

 

Івано-Франківськ

План

Вступ

1. Філософська думку Київської Русі

2. Українська патристика

3. Філософія українського ренесансу

4. Українська схоластика

5. Українське Просвітництво 18-19 ст.

6. Філософська думку України другої половини 19-початок 20 ст.

7. Українська філософія сучасності

Висновок

Використана література

 

Вступ

Інтеграція у філософській думці України у світову філософські роздуми надзвичайно різноманітними чинниками. Будучи заклопотаними насущними проблемами свого і свого часу, українські філософи зверталися непросто до філософії своєї епохи, а часто до тих її вченням, у яких займалися аналогічними проблемами і вони надбанням минулого. Своєрідно переробляючи і пристосовуючи ці вчення, українські філософи нерідко створювали нові оригінальні системи. Отож історія української у філософській думці, як і жодного народу проти розвитком світової філософії сповнена зрозумілих рухів ізабіганий вперед. Наприклад, схоластика в Україні почала розвиватися після філософії, яку традиційно належать до філософії Ренесансу. Але це була далеко ще не класична схоластика західноєвропейського феодалізму. З іншого боку, «філософія серця», закладена Г.С. Сковородою, - це суто український явище.

 

Філософська думку Київської Русі

Історичними джерелами української філософії були західноєвропейська філософія і філософська думку Київської Русі. Вона розвивалася не шляхом переробки міфологічних вистав об філософські, як це було у країнах Стародавньої Індії, Китаю чи Стародавню Грецію, а шляхом критичного засвоєння вже усталених філософських поглядів сусіда Київської Русі – Візантійської імперії. Разом після запровадження християнства почалося широке знайомство давньоруських мислителів твори візантійських філософів МихайлаПселла (1018-1078), ІоаннаИтала (друга половинаХ1 в.) та інших., з Аристотеля, Платона,Эпикура, середньовічних мислителів Західної Європи. Потім виникають і деякі оригінальні філософські твори. Так, київський митриполит Іларіон (>Х1в.) яка «Слово про Закон і Благодаті», протиставляючи Новий Завіт «Біблії» Старого Заповіту, намітив жодну з перших специфічних проблем філософських пошуків русичів: проблему протистояння між належним і справжнім, свободою та необхідністю, небесним і земним. Саме від твори бере початокетизация у філософській думці Київської Русі. Філософська картина світу, нашого суспільства та людства осмисленні крізь призму вічного конфлікту добра і зла, що вже знайшло себе у пам'ятниках культуру тієї часу «Слово про похід Ігорів», «Служба Борису і Глібу», «Слово про віру варязьку», «Житіє Феодосія» та інших.

Етичні принципи Київської Русі викладені у «Повчанні Володимира Мономаха», в «Слові ДанилоЗаточника» та інших. У ХІІІ в. у Стародавній Русі з'являються перероблені і доповнені русичами візантійські філософські праці «>ТолковаяПалея», «Бджола» та інших. Якщо «>Палея» переважно присвячена обгрунтуванню християнського віровчення, то «Бджола» повністю складалася з праці, і висловлювань Платона, Аристотеля,Анаксагора,Ксенофонта, Демокрита,Эпикура, Піфагора, Сократа, Есхіла, Еврипіда, Софокла і багатьох інших древніх мислителів і письменників. У підібраних і, суворо тематично розташованих уривках, підкреслюється, що «мудрість з усіх чеснотами панує», чеснота ж – «корінь» і «джерело» будь-якої мудрості, а «лукавство від безумства починається». Багато висловів присвячено моральним принципам моральному боргу людей повсякденні, прославляння їх.

Українська патристика

З твердженням феодального ладу на українських теренах (Київ, Чернігів, Острог, Володимир - Волинський та інших.)общехристианское світогляд стало панівним. Широке поширення отрималапатристическая література, у якій розвивалися філософські ідеї щодо розуміння бога, світу і невіри людини. Вільно переводилися іистолковивались твори Сіріана, Іоанна Златоуста та інших. У переказі «>Шестидение» Василя Великого містився значний природничо-науковий матеріал, робилися інтерпретації відповідних місць із творів ІоаннаДамаскина та інших представників патристики, і навіть фрагменти з творівФалеса, Парменіда, Платона, Демокрита, Аристотеля та інших. Вітчизняне «>Шестидение» вважалося своєрідною енциклопедією свого часу. І все-таки естетизм переказівпатристических творів в Україні певною мірою протистояв християнському світобаченню. Цю ж роль грав та пантеїзм ніж формою повернення доестетизму античності. Відновлення дохристиянських «поетичних поглядів слов'ян на природу» в Україні (А.М. Афанасьєв), вільний переказ творівпатристической літератури об'єктивно сприяли заперечення вихідних положеньпатристической теології, утвердженню світської ідеології, зокрема проголошення ідей необхідність праці як здоров'я. Були спроби експортувати центр світу людини, зробити його безкомпромісним у вільному визначенні своєї поведінки, обходячи істиннопатристические ідеї необхідність божественної благодаті.

Філософія українського ренесансу

Український Ренесанс мав дещо інші джерела, ніж західноєвропейський. Якщо останнього була властива боротьби з християнської ідеологією взагалі, то український Ренесанс спостерігався боротьби з насадженням в Україні Брестської унії (1596 р.) і католицизму. Велику роль духовного життя України наприкінці XVI – початку XVII ст. почали грати організації православного населення міст, звані «братства». У зв'язку з католицьку експансію і його розвивається так звана полемічна література: твори Герасима Смотрицького (помер 1594 р.), Христофора Філарета (початокXVI–XVII ст.), ІванаВишенского (1545-1550 - кінець 1620), СтефанаЗизания (близько 1570-1621),Милетия Смотрицького (близько 1578-1633) та інших.

Видатний письменник - полеміст Іван Вишинський критикував дійсність на той час, яка зображувалася їм, як світ зла, антихриста і диявола. У межах своїх творах, особливо у «Посланні доутекшим від православної віри єпископам» він засуджував гноблення трудового люду церковними і світськими феодалами. Розкриваючи соціальні протиріччя свого часу, він створював утопічний ідеал майбутнього суспільства, що буде побудовано на засадах рівності та "братерства. Чимало письменників полемісти зверталися до біблійним образам «царства Божого», «нового Єрусалима», даючи демократичну іфилолого-критическую інтерпретацію Біблії.

Ідеї українського Ренесансу були популярними серед братніх шкіл (шкіл православного населення міст). У XVII в. особливо великого вплив мали Львівська і школи.

Ідеї реформації відстоювали й деякі професори Києво-Могилянської академії та діячі братств. У XVII в. реформаційні суспільства до Україні припинила своє існування.

Українська схоластика

Якщо Західної Європи відродження схоластики належить до XVI в. і пов'язане була пов'язана зконтрреформацией, то українська схоластика формується XVII в. Її появу було з спробами обгрунтування православ'я на його боротьби з католицизмом.

Центрами української схоластики стали звані братерські зі школи іоткрившееся перше вищий навчальний заклад в Україні Києво-Могилянський колегіум (з1701г. Київ -Могилянская академія). У академії філософські курси викладалися окремо від теології. Вони мусили багато в чому схоластичними. Викладачі І.Поповский, Х. Чарнуцький, Р. Вишневський та інших. обмежували права розуму межами віри. Разом про те вони піддавали рішучої критиці класичну схоластику Ф.Аквинского як католицької експансії. Чимало понять з викладачів зверталися до філософським ідеям Відродження. І.Кроковский, І. Кононович –Горбатский та інших. використовували у своїх творах праці М. Коперника, Р. Галілея та інших. мислителів.

У академії читалися спеціальні курси моральної філософії, за яких людина розглядався як особливий «малий світ» (мікрокосм) – частина макрокосму - природи. У цьому досягненні щастя пов'язували з самопізнанням і моральних удосконаленням. Отож філософія, яку викладали в академії, відбивала розкладанняцерковно-теологического світогляду і від схоластики до філософії Просвітництва.