Плод, избавляющий от надежды и опасений

Вне этой природы ума каждого настоящего момента, изначально свободной природы, сущность которой не имеет ни основания, ни корня, нет никакого иного отдельного от нее Будды, которого нужно искать.

Так, в главе об отсутствии исправления говорится:

Внемли! Дхармакая — это бодхичитта,
В бодхичитте — дхармакая.
В ней никому не изменить ни единого атома.
Таким образом, нет никакого будды, кроме Ума.

Самбхогакая — это бодхичитта.
Из бодхичитты происходит самбхогакая, высшее бытие совершенного наслаждения.
Кроме совершенного наслаждения возникающими из Ума дхармами
Нет иного Высшего Бытия ( sku ).

Нирманакая — это бодхичитта.
Помимо пяти эманаций бодхичитты,
Нет никого, кто действует на благо живых существ.

Все будды трех времен —
Не что иное, как бодхичитта.
Череда прежних будд
В прошлом обрело постижение, узрев неисправляемую природу своего ума.
Нынешние будды этим неисправлением собственного ума
Осуществили постижение всего как оно есть без исправления
И действуют ныне, исполняя насущные цели живых существ.
Развивающиеся будды грядущего
Не смогут передавать учения, прежде чем постигнут неисправление
Самовозникающей природы ума.
Пребывая в созерцании каждого текущего момента, не исправляй ум,
Полностью вступи на путь неисправления!

Таким образом, когда пребываешь в состоянии природы ума вне исправления или искажения, тогда вне привнесения или изъятия чего бы то ни было присутствуют высшее бытие и изначальное знание — это есть самопроизвольная самоосуществленность.

В главе об отсутствии того, в чем надлежит упражняться, говорится:

Когда духовное измерение ( klong ) окрашено таким пребыванием состояния ума,
Там нет ничего, что бы не пребывало.
Но оно является местопребыванием всех состояний и всеми уровнями.
Находись в нем без привнесения или изъятия чего бы то ни было.
Здесь нет нужды ни в чем упражняться и нечего проходить.

Но возникает вопрос: « Если я уже будда, достигнуто ли совершенство шести ( бхуми )? » Да, объясняется, что они полностью совершенны!

Там же говорится:

Признак непрерывности самовозникащего знания —
Полная ясность пяти врат чувств.
Это называют бхуми Всеобъемлющего света.

Если нет постижения чего-либо как объектов, то отсутствует привязанность.
Это называют бхуми Обладания Лотосом Непривязанности.
Поскольку бодхичитта — вне порождения и уничтожения,
Я объясню это как бхуми Держателя Ваджра.

Поскольку в безграничной природе истины — дхармате — собственной сущности ( rang gi rang bzhin )
Равностно установлена природа истины — дхармата — из самого себя возникающего знания,
Это называется уровнем Установленности в Прочности ( stug po bkod pa — эпитет измерения Акаништха ).

Этот мандал собственной сущности бодхичитты,
Состояние, когда все дхармы пребывают в самом себе,
Есть бхуми Великой Совокупности Чакры Букв.

Поскольку в просветленных Теле, Речи и Уме нет ни порождения, ни уничтожения,
Это объясняется как Уровень Ваджрадхары.

Поскольку в бодхичитте нет двойственности причины и следствия,
И так как по отношению к дхармам, которые все возникают из Ума,
Изначально не может быть обретения или устранения хорошего и плохого,
Это описывается, мною как бхуми Отсутствия Различия.

То есть, хотя шесть аспектов и проявляются как отличающиеся друг от друга и выделяющиеся из единства, они не являются не чем иным, как единственной бхуми возникающего из себя самого знания, и поэтому Великое Совершенство называют Единой бхуми.

Таким образом, в ежемгновенном уме ( da lta'i sems ) изначально нет препятствий, и, не отходя от того, как оно есть, каждое из восприятий пяти врат просветляется, и каждая из пяти клеш просветляется как природа соответствующего ей одного из пяти изначальных знаний, — это и называется развертыванием игры изначального знания. Поскольку это и есть собственное совершенство без всяких исправлений, то благодаря этой ясности нет нужды питать надежды и опасения.

В главе о не встречающем препятствий изначальном знании говорится:

Внемли! Мое, Царя Всетворящего, изначальное знание
Не создает понятий и лишено всяких измышлений ( spros pa ).
Оно чисто, подобно абсолютно спокойному небу без единой пылинки.
О нем учат как об отсутствии порождения.
Само из себя возникающее знание не выходит за пределы единого,
Но, тем не менее, в соответствии с индивидуальными признаками, без исправления ясно воспринимает всё в различии.
Когда кто-либо осознает и постигает таким образом,
Это и есть то, как передается от одного к другому учения Царя Всетворящего.

Вот какова освещающая самоё себя, свободная от измышлений природа ума, которая без усилий не увлекается в крайности и не скатывается в частности. Кроме постижения ее как освобожденной основы, нет никакого другого плода реализации.

В главе о самопроизвольной осуществленности без поиска говорится:

Внемли! Не ищи меня, поскольку я есть самопроизвольное осуществление.
Благодаря переданному тебе учению о том, как следует постигать,
Так постигни все дхармы!
Поскольку изначально нечего постигать, вздохни с облегчением.
Такова передача учения Царя Всетворящего, моей сущности.

А также в главе о спонтанной осуществленности без надежд и опасений сказано:

Внемли! Поскольку собственная истинная природа ума спонтанно осуществлена,
Я не передаю учения о двойственности осуществления и неосуществления.
Не следует развивать представлений о двойственности счастья и страдания!
Устрани надежды и страхи по отношению к сансаре и нирване.

Поэтому, что касается восьми колесниц причины и следствия: тот, чье воззрение строится на двойственности — причине и следствии, поворачивается спиной к Несоставленному ( 'dus ma byas ). То есть в них утверждается, что Будда — это нечто иное, нежели ум, пребывающий в присутствии настоящего момента. Это всё равно, что полагать, будто в будущем, благодаря очищению и преображению неба, помимо этого нынешнего неба вдруг появится некое другое совершенно чистое небо.

Однако здесь мы утверждаем, что истинная сущность Будды присутствует уже сейчас, в данный момент. Тогда, благодаря совершению медитации собственной ясности, подобно тому, как вода, отстоявшись, становится чистой и прозрачной, так и временное ( glo bur ) умственное привнесение ( kun rtog ) проясняется в состоянии природы ума, и тем самым в самом себе обнаруживаешь три каи. Это и есть Ати-йога, колесница, природа которой — спонтанная ( lhun gyis ) осуществленность ( grub pa ).