Поведение, устраняющее преграды

1. Поведение, самоосвобождающее клеши ( nyon mongs — помрачения восприятия ).
2. Поведение, властвующее над проявлениями.
3. Поведение, принимающее в качестве пути подвижничество ( brtul zhugs ).

3. 2. 2. 3. 1. ПОВЕДЕНИЕ, САМООСВОБОЖДАЮЩЕЕ КЛЕШИ

В главе об отсутствии принятия и отказа говорится:

Пять страстей — это тоже активность ума, постигни это как практику поведения.

А также в главе « Несклоняющееся знамя » говорится:

Даже влечение, ненависть и неведение
Происходят из пути великого бодхи.
О всеобъемлющей практике поведения, включающей в себе пять видов чувственных удовольствий,
Проповедано как об украшении пространства дхарматы.

А также в главе об отсутствии медитации в совершенстве за пределами действия сказано:

Даже если следуешь всем неподобающим мирским, полностью неприемлемым принципам,
Как, например, пять клеш и даже пять действий без промежутка, —
Вступив на этот чистейший путь, достигнешь состояния царя равности.
Не нужно отказываться от женщин и т.п.

Здесь два вида практики поведения:
1 Поведение, когда объекты чувственных наслаждений, порождающие клеши, предстают как украшения.
2 Поведение, когда без привязанности к влечению или неприязни клеши самоосвобождаются.

3. 2. 2. 3. 1. 1. ПОВЕДЕНИЕ, КОГДА ОБЪЕКТЫ ЧУВСТВЕННЫХ НАСЛАЖДЕНИЙ, ПОРОЖДАЮЩИЕ КЛЕШИ, ПРЕДСТАЮТ КАК УКРАШЕНИЯ

Что бы ни проявилось: форма, звук, запах, вкус, осязаемое — всё это по сути своей подобно сновидению, иллюзии. Эти формы пустоты, звуки пустоты, запахи пустоты, вкусы пустоты и прикосновения пустоты — лишь видимости, не имеющие реальности, и в поведении следует относится к ним, как к некоему призрачному мареву, блесткам мишуры. И если — как говорится в главе, проповедующей, что собственный ум и есть учитель, — из состояния дхарматы возникают проявления, то в этот самый момент, бдительно наблюдая за ними, следует оставаться в полном покое, и тогда сознание, в котором нет никакого цепляния за эти проявления, обнаруживает себя в недвойственном состоянии самоосвобождения. Благодаря такой практике поведения, превращающей проявления в украшения дхарматы, объекты наслаждения становятся тем, что называют « украшения абсолютного измерения ».

3. 2. 2. 3. 1. 2. ПОВЕДЕНИЕ, КОГДА БЕЗ ПРИВЯЗАННОСТИ К ВЛЕЧЕНИЮ ИЛИ НЕПРИЯЗНИ КЛЕШИ САМООСВОБОЖДАЮТСЯ

Что бы ни рождалось — привязанность, ненависть, глупость, гордость или зависть, — полностью погрузившись в них, в тот миг, пока еще не произошло накопление кармы, следует, во-первых, отчетливо их распознать, а во-вторых, бдительно наблюдать. Тогда, если остаешься в полном покое, какие бы из пяти ядов ни рождались, нет нужду их избегать, и самоосвобождащее ригпа обнаруживает себя как высшее изначальное знание состояний блаженства, ясности и немышления. При этом привязанность предстает как пустота-блаженство, различающее знание; ненависть предстает как пустота-ясность, зерцалоподобное знание; глупость предстает как пустота-проявление, знание дхармадхату; гордость предстает как пустота-ригпа, знание природы равности; зависть предстает как пустота-ригпа, знание совершения действий.

Без отбрасывания, как это делают шраваки и пратьекабудды, без очищения, как это делают бодхисаттвы, и без преображения, как это делают практики Тайной Мантры, все эти мысли, имеющие характер клеш, проясняются в свое собственное исходное состояние ( rang sar dag ). Это и есть самопроизвольная осуществленность ( lhun gyis grub pa ) Владыки Происходящего из Него Самого Всесовершающего Ригпа, о которой говорится как об исключительном качестве превосходства, отличающем ( Ати ) от всех других колесниц.

Таким образом, клеши, рождаясь, сразу освобождаются, обнаруживая себя как изначальное состояние, и тот же миг ты входишь в самую суть состояния ( dgongs pa ) абсолютного самосовершенства пробужденности.

3. 2. 2. 3. 2. ПОВЕДЕНИЕ, ВЛАСТВУЮЩЕЕ НАД ПРОЯВЛЕНИЯМИ

В главе о чистейшем измерении говорится:

Распознав безгранично простирающуюся сущность без середины и краев,
Не принимая и не отбрасывая, пребывай в высочайшей равности.
Ум и кармические предрасположенности нераздельно слиты и суть одно и то же.
Мысленные представления и проявляющиеся видимости дхарм
Возникают как узоры твоего собственного потока бытия, а потому не избегай их и не отвергай.

И в « Несклоняющемся знамени » сказано:

Не создавая различия между « я » и « другими »,
В спонтанной осуществленности играй объектами как иллюзией.

И в главе о пребывании в сущности истинного смысла сказано:

Внемли! Благодаря овладению как ясностью царем-ригпа
В своей сущности природа каждого существа выходит за пределы усилия и осуществления,
И постижение наделяется высшей мудростью.
Это и есть мандал Царя Всетворящего.

Внемли! Учитель учителей, Царь Всетворящий
Так устанавливает сущностный мандал Тела:
Как бы дхармы ни проявлялись вовне ( snang ) или происходили внутри ( srid ),
Установи состояние высшего измерения дхарм, которые не рождаются.
Поскольку, согласно сущностному пониманию, нет принятия и отвержения,
Это и есть установления меня, Всетворящего.

Внемли! Учитель учителей, Царь Всетворящий
Так устанавливает сущностный мандал Речи:
Что бы ни звучало и ни проявлялось,
Установи это как Речь, слова которой исходят из нерождающего высшего измерения.
Всё собирается в сущности Речи за пределами слов.
Это и есть установленное мной, Всетворящим.

Внемли! Учитель учителей, Царь Всетворящий
Так устанавливает сущностный мандал ригпа:
Какие бы воспоминания, мысли и представления ни возникали,
Узнавай их истинный смысл как нерожденную природу Всетворящего.

Это моя всетворящая природа Тела, Речи и Ума
Есть три мандала, оставленные в своей естественности без исправления.
Не сооружая их, а постигая окончательный смысл их одновременного мгновенного совершенства,
Проникаешь в истинный смысл самой сущности самопроизвольной осуществленности.

Все проявления форм, звуков, мыслей рассудочного ума с самого момента возникновения пребывают как три нерожденных мандала, поэтому, не рассуждая о них, применяй поведение самопроизвольной абсолютной недвойственности. Тем самым, благодаря постижению, что всё внутреннее и внешнее по сути своей есть мандал, всё то, что пресекает или осуществляют, отбрасывают или применяют как противоядие, неприменно освобождается в собственное состояние.

3. 2. 2. 3. 3. ПОВЕДЕНИЕ, ПРИНИМАЮЩЕЕ В КАЧЕСТВЕ ПУТИ ПОДВИЖНИЧЕСТВО

Когда радость или горе, счастье или страдание, чистота или гряз, страх или бесстрашие, болезнь или здоровье, враги или друзья, любовь или ненависть и тому подобное — всё двойственное, что мы склонны исправлять, пресекать или осуществлять, — предстают как объекты принятия или отвержения, оставайся в равноприятии ( ro snyoms ), осуществляя медитацию отбрасывания умопостроений.

Так, в главе о неколебимости вне желания говорится:

О махасаттва, не делай двух из одного!
И счастье и страдание — это одна пробужденность.
В природе ума живые существа и будды — одно.
В дхармате всё проявляющееся ( внешне ) и происходящее ( внутренне ), всё живое и неживое — одно.
В дхармате даже истинное и ложное, хотя и два, — равны.
Не обретая счастья и не отвергая страдания,
Осуществи всё пребыванием в своей истиной природе.
Стремление к счастью есть страдание.
Пребывание в этой всеобъемлющей ясности вне мысленных представлений —
Это и есть самовозникающее знание.

И в главе об отсутствии обретения и устранения говорится:

Внемли! Вот учение о поведении Царя Всетворящего:
Поскольку все представления о добродетельном и порочном, обретении и устранении, чистом и загрязненном, великом и малом
В нерожденной бодхичитте полностью едины,
Постигни отсутствие обретения и устранения как окончательный смысл.
Постигни отсутствие чистого и нечистого как природу всего.
Постигни отсутствие двойственности в том, как следует себя вести и как не следует.
Постигни, что нет различия между крайностями и серединой.
Постигни, что в бодхичитте нет почвы и корней.

Внемли! Вот учение о поведении Царя Всетворящего:
Как бы ни повел себя, это не будет отклонением,
Поскольку то и другое — действие и отсутствие действия — ничего не порождают.
Если это осознавать, то, каково бы ни было поведение, в истинном смысле оно ничего не порождает.

Внемли! В моем поведении Царя Всетворящего
Словно в небе, нет ничего, что можно перечислить или измерить.
Недвойственное, оно выходит за пределы того, чтобы быть таковыми или не быть.
Это учение о практике поведения всетворящей бодхичитты.

Постигни пять объектов чувств как поведение Ума.
Постигни пять клеш, таких как привязанность и ненависть, как поведение Ума.
Постигни пять украшающих причин (5 элементов ) как поведение Ума.
Постигни три мира и три вида бытия как поведение Ума.
Я, прародитель всех победоносных, никогда не учил поведению,
Не постигающему отсутствие порождения.

Также в главе об отсутствии в равности обретения и устранения говорится:

Внемли! Я, Царь Всетворящий, Бодхичитта,
Не учу окружающее меня собрание
Дхарме, имеющей природу обретения и устранения.
Не слушай Дхарму, разделяющую единое надвое!
О том, что за пределами рассуждений и исследований, не рассуждай и не исследуй!
То, что неисправляемо, — не исправляй!
Я учу об освобождении путем того, чтобы оставаться вне помыслов
В истинной природе всех дхарм — любых действий и проявлений.

И там же:

Вот мое, Царя Всетворящего, поведение:
Оставаясь расслабленном вне усилий, достигаешь завершения всех целей.
Собрав всё в сущностном смысле, будь вне обретения и устранения.
Отсечением надежд и опасений достигается уход в нирвану.
Постигни мое, Всетворящего, поведение,
Полностью выходишь за пределы понятий о « применении » и « неприменении »,
Пребывая в состоянии равенства вне порождения трех времен.
Так передается учение об отсутствии обретения и устранения.

Так, благодаря поведению самоосвобождения в недвойственности, рушится крепость применения средств отбрасывания, когда следует стоять на страже, бдительно памятуя о применении средств, — такой Дхармы не существует. Выйдя за пределы зависимости от надежд и опасений, не проходя пути, а спонтанно осуществляя истинное состояние не опирающегося на три времени Царя Всетворящего, достигнешь того, что называют прочным установлением бытия в состоянии блаженства дхарматы. Всё это служит развитию воззрения и медитации.