Глава IV. Симпатия и понимание как аспекты общества.. 103

КУЛИ Чарльз Хортон

К 90 ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА И СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК.

Пер. с англ.— М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. — 320 с.

Впервые на русском языке книга основоположника символического интеракционизма, давно ставшая классикой социологии. Это единствен­ное, пожалуй, за последние 100 лет целостное исследование становле­ния человеческого я.

ISBN 5-7333-0016-7

ББК 87.3

® Перевод с английского языка под общей научной редакцией Толстова А. Б.

® Художественное оформление Жегло С.
® Идея-Пресс, 2000 ® Дом интеллектуальной книги, 2000

 

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ И ИНСТИНКТ........................................ 11

Эволюционная точка зрения — Два источника жизни — Что мы при­обретаем благодаря наследственности и что — благодаря общест­ву — Наш образ жизни не изменяет наследственности наших де­тей — Селекция в наследственности — Евгеника — Наследствен­ность и прогресс — Взаимодействие наследственности и социаль­ной среды — Антагонистичны ли они? — Способность человечес­кой наследственности к изменению — Долгий период становле­ния — Усваиваемая наследственность предполагает разнообразную и изменяющуюся жизнь — Что такое инстинкт? — Инстинктивные эмоции в человеке — Примеры инстинктивных эмоциональных склонностей — Человеческое поведение не объясняется прямым воздействием инстинкта — Разум как организация гибкого инстин­кта — Человеческая история — Что такое человеческая приро­да? — Изменяется ли человеческая природа?

ГЛАВА I. ОБЩЕСТВО И ИНДИВИД......................................................... 33

Органическая связь — Общество и индивид как стороны одного и того же явления — Ложность их противопоставления — Различ­ные формы этого заблуждения — Общеизвестные вопросы и как на них можно ответить

ГЛАВА II. ВНУШЕНИЕ И ВЫБОР........................................................... 45

Значение этих понятий и их связь друг с другом — Индивидуаль­ные и социальные аспекты воли и выбора — Внушение и выбор у детей — Пределы внушения обычно недооцениваются — Практи­ческие ограничения сознательного выбора — Примеры воздействия окружения — Классовая обстановка — Неосознанность собствен­ной эпохи — Большая или меньшая активность выбора отражает ситуацию в обществе — Внушаемость

ГЛАВА III. ОБЩИТЕЛЬНОСТЬ И ЛИЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ.......................... 66

Цель этой главы — Общительность у детей — Воображаемые раз­говоры и их значение — Что побуждает нас вступать в общение — Нераздельность реальных и воображаемых людей, мысли и обще­ния — Изучение и интерпретация выражения детьми — Символ или чувственный центр личных представлений. — Личная атмосфера

— Личный облик в искусстве и литературе, в представлении социальных групп — Чувство в личных представлениях — Личное представление и есть непосредственная социальная действительность

— Общество следует изучать, исходя из воображения — Возможная реальность бестелесных личностей — Материалистическое понятие личности в отличие от понятия, основанного на изучении личных представлений — Я и Другой в личных представлениях — Личное противостояние — Дополнительная иллюстрация и защита
изложенного взгляда на личность и общество

ГЛАВА IV. СИМПАТИЯ И ПОНИМАНИЕ КАК АСПЕКТЫ ОБЩЕСТВА.. 103

Смысл используемого здесь слова «симпатия» — Ее связь с мыслью, чувством и социальным опытом — Сфера симпатии является мерой личного характера, т. е. его силы, морального уровня и здравомыс­лия — Человеческие симпатии отражают состояние социального порядка — Специализация и универсальность — Симпатия отража­ет социальный процесс в единстве сходства и различия — Симпа­тия как процесс отбора, руководимый чувством — Социальный смысл любви — Любовь и я — Исследование симпатии вскрывает живое единство человеческой жизни

ГЛАВА V. СОЦИАЛЬНОЕ Я — 1. ЗНАЧЕНИЕ Я......................................... 125

«Эмпирическое я»— Я как чувство — Его отношение к телу — Как ощущение силы или действующая причина — Как ощущение сво-ейособенности и непохожести на других — Когда тело есть я; нео­душевленные объекты — Отраженное или зеркальное я — Я ухо­дит корнями в прошлое и изменяется в зависимости от социальных условий — Его связь с привычкой — С бескорыстной любовью — Как дети усваивают значение «я» — Умозрительное или метафи­зическое я у детей — Зеркальное я у детей — Зеркальное я у юно­шей — Я в связи с полом — Простодушие и аффектация — Соци­альное чувство я универсально — Групповое я или Мы

ГЛАВА VI. СОЦИАЛЬНОЕ Я — 2. РАЗЛИЧНЫЕ СТОРОНЫ Я.............. 155

Эготизм и себялюбие — Употребление «я» в литературе и разго­ворной речи — Сильное чувство я необходимо для продуктивной деятельности — Другие стороны социального я — Гордость против тщеславия — Чувство собственного достоинства, благородство, са­моуважение — Смиренность — Недуги социального я — Уход — Преображение я — Аспекты я, порожденные несоместимостью лич­ности с ее окружением — Яъ социальных проблемах

ГЛАВА VII. ВРАЖДЕБНОСТЬ....................................................................... 191

Простой или животный гнев — Социальный гнев — Функция враж­дебности — Теория непротивления — Управление и преобразова­ние враждебности с помощью разума — Враждебность как удоволь­ствие или боль — Значение принятых социальных стандартов — Страх

ГЛАВА VIII. ПОДРАЖАНИЕ.......................................................................... 210

Конформизм — Нонконформизм — Рассмотрение их как двух взаи­модополняющих сторон жизни — Соперничество — Соперничество на службе общества — Условия, при которых такое подражание во­зобладает — Идолопоклонство

ГЛАВА IX. ЛИДЕРСТВО, ИЛИ ЛИЧНОЕ ВЛИЯНИЕ............................... 227

Лидерство выделяет и организует скрытые наклонности — Влия­ние основывается на душевное состоянии того, кто выступает его объектом — Черты характера лидера: самоуверенность и откры­тость — Почему известность и влиятельность часто не соответству­ют подлинным анклонностям человека — 0 харизме — Тайна — Честьность и обман — Действительно ли лидер ведет вперед?

ГЛАВА X. СОЦИАЛЬНЫЙ АСПЕКТ СОВЕСТИ........................................ 255

Правильное как разумное — Значение такого представления — Пра­вильное как прогрессивное — Правильное как традиционное — Представления о правильном как социальном и правильном как ин­дивидуальном не противоречат друг другу — Представление о пра­вильном как социальном, скорее, противоречит представлению правильном как о следовании чувствам — Формирование представ­лений о правильном под влиянием других — Личный авторитет — Доверие, молитва, открытость— Истина — Зависимость правильного от вооброжаемого — Личная мораль отражает социально-группо­вую — Идеальные личности как нравственные факторы — Некото­рые представления о правильном универсальны

ГЛАВА XI. ДЕГЕНЕРАЦИЯ ЛИЧНОСТИ.................................................... 287

Дегенерация личности как форма вопроса о правильном и неправиль­ном — Ее отношение к представлению о развитии — Правомерность и смысл словосочетания «дегенерация личности» — Природные и социяальные факторы в дегенерации личности — Дегенерация как форма деятельности разума — Дегенерация и мораль — Дегенера­ция группы — Преступление, сумасшествие и ответственность — Практический эффект органичного представления об ответственно­сти — 0 наказании

ГЛАВА XII. СВОБОДА..................................................................................... 301

Значение слова «свобода» — Свобода и дисциплина — Свобода как форма социального порядка— Свободе сопутствуют напряженность и дегенерация

 

ОБ АВТОРЕ

Кули Чарльз Хортон (1864—1929) — американский социолог, один из основоположников символического интеракционизма и теории ма­лых (первичных) групп.

В истории западной социологии Кули был одним из первых теоре­тиков, выступивших против натуралистических (инстинктивистских, утилитаристских и др.) теорий, объясняющих социальное поведение. При этом он был сторонником возобладавшей в его время эволюцион­ной точки зрения на развитие человека, общества и познания.

Общеметодологические взгляды Кули можно охарактеризовать как органицизм, или холизм. Именно на этой основе он строил свои пред­ставления о природе человека, специфике социального познания и со­циальной реальности. По Кули, "природа человека" не может быть све­дена к его биологической основе, т. е. совокупности "инстинктов, бес­форменных импульсов, неопределенных способностей". Под "приро­дой человека" мыслитель понимает его социальную сущность, которая "вырабатывается посредством простых форм близкого, личностного вза­имодействия, т. е. в первичных группах".

Кули первым ввел различение первичных групп и вторичных об­щественных институтов. Первичные группы (семья, соседство, мест­ные общины, религиозные сообщества) являются, по Кули, основными формами социальных отношений и характеризуются непосредствен­ными личностными, неформальными связями, близким, доверительным, устойчивым общением. Именно в рамках этих групп происходит соци­ализация и формирование личности, а также усвоение основных соци­альных ценностей и этических норм, образцов и форм деятельности.

Наиболее значимым вкладом Кули в символический интеракцио-низм является разработка понятия "воображение" и концепция "зер­кального я". Понятие "воображение" в его концепции играет осново­полагающую роль. Воображение — универсальная характеристика того, что Кули считает "человеческой природой", которая является сущнос-тно социальной; и фундаментальная познавательная способность че­ловека, лежащая в основе всех прочих. Воображение рассматривается также как основной фактор межличностной коммуникации: "отноше-

[9]

ние между нами состоит в моем восприятии того, как мне представля­ется, каким я выгляжу в ваших глазах". Таким образом, в концепции социальной реальности Кули появляется оригинальная идея "зеркаль­ного я": отношения между людьми — собственно, ткань социальных отношений — состоит во взаимоотношениях между личностными я, где человек дан человеку не как физическое тело, а как совокупность характеристик (поведенческих, речевых, выразительных), выступаю­щих в качестве символов, подлежащих личностной интерпретации по­средством воображения. Представление о том, как представляют тебя другие суть, по Кули, основные факты социального познания. Понима­ние же им процесса и цели социального познания можно кратко выра­зить следующими словами: "Вообразить воображаемое...".

 

[10]

 

Введение. НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ И ИНСТИНКТ

Эволюционная точка зрения — Два источника жизни — Что мы при­обретаем благодаря наследственности и что — благодаря общест­ву — Наш образ жизни не изменяет наследственности наших де­тей — Селекция в наследственности — Евгеника — Наследствен­ность и прогресс — Взаимодействие наследственности и социаль­ной среды — Антагонистичны ли они? — Способность человечес­кой наследственности к изменению — Долгий период становле­ния — Усваиваемая наследственность предполагает разнообразную и изменяющуюся жизнь — Что такое инстинкт? — Инстинктивные эмоции в человеке — Примеры инстинктивных эмоциональных склонностей — Человеческое поведение не объясняется прямым воздействием инстинкта — Разум как организация гибкого инстин­кта — Человеческая история — Что такое человеческая приро­да? — Изменяется ли человеческая природа?

В последние годы мы осознали необходимость рассматривать все проблемы человеческой жизни с эволюционной точки зрения. Поэто­му стоит вспомнить, какой смысл мы вкладываем в это понятие.

Оно означает, во-первых, что вся наша жизнь имеет свою историю, что все происходящее взаимосвязано; все, чем мы являемся или все, что мы делаем, есть часть естественного хода событий, имеющего ис­токи в далеком прошлом. Каждое слово, которое мы произносим, каж­дое движение, которое мы делаем, каждая идея, которая у нас появля­ется, и каждое чувство являются в той или иной степени результатом того, что говорили и делали, чувствовали и думали наши предки в про­шедшие времена. Существует реальная историческая преемственность их жизни и нашей, и мы вновь и вновь пытаемся восстановить нашу историю, увидеть, как происходят явления, с тем чтобы лучше понять их и, может быть, научиться преобразовывать эти явления так, как счи­таем нужным.

Это означает также, что если мы заглянем достаточно далеко в про­шлое, то обнаружим, что люди и животные имеют общую историю и что они когда-то произошли от общего предка, который представлял собой более примитивную форму существования, и мы не сможем иметь

 

[11]

ясного представления о нашей собственной жизни, пока не изучим ее на примере животных и не поймем, каким образом и в каких отноше­ниях мы возвысились над уровнем братьев наших меньших — лоша­дей, собак и обезьян. Жизнь, как она есть, — это единое великое целое, семья, объединенная общим происхождением и общими принципами существования, и наше место в ней не будет понято, пока мы не уви­дим, по крайней мере в общем виде, как оно связано с другими ее час­тями.

История жизни, чьи истоки так далеки, а проявления столь разно­образны, движется по двум весьма различным руслам. Или, наверное, лучше говорить о реке и дороге, идущей вдоль берега, — как бы двух передающих каналах. Река — это наследственность, или то, что пере­дано нам от животного мира, дорога — это информация, или социальная трансмиссия. Одна передается через зародышевую плазму, другая — через язык, общение и образование. Дорога моложе реки: это усовер­шенствование, которого не было на заре жизни и которое появляется позднее: сначала это едва заметная тропинка вдоль реки, которая ста­новится все более отчетливой и наезженной и наконец превращается в сложно обустроенное шоссе с таким же оживленным движением, как и на самой реке.

Как эта идея соотносится с жизнью отдельно взятого индивида — вашей или моей, например? Тело, а вместе с ним и сознание индивида возникают из мельчайшей, почти микроскопической частицы вещества — клетки, образованной союзом клеток, пришедших из тел его роди­телей и содержащих каким-то не вполне еще понятным нам образом тенденции развития, восходящие через его ближайших к неопределен­но далеким по времени предкам. Это наследственный путь его жизни, и особые клетки, передающие наследственный материал — они назы­ваются зародышевой плазмой, — по-видимому, единственный источ­ник того склада характера, предрасположенностей, склонностей, спо­собностей и потенциала, которые есть у каждого из нас в начале жиз­ненного пути.

Социальный источник жизни человека обретается в общении с дру­гими людьми. Все начинается с восприимчивости к прикосновениям, интонациям голоса, жестам и выражению лица; позднее постепенно приходит понимание речи. Говорить он учится в своей семье и у това­рищей по играм, которые, в свою очередь, научились этому у своих родителей, и, таким образом, речь восходит к самым ранним этапам

 

[12]

человеческой истории и еще дальше в прошлое: к нечленораздельным крикам наших доисторических предков. Точно так же дело обстоит с использованием орудий, музыкой, искусством, религией, торговлей и всем остальным, что он может научиться понимать и делать. Все это социальное наследие незапамятного прошлого.

Мы можем разграничить эти две линии истории, возможно, более четко, если рассмотрим случай, когда дорога социального наследова­ния не следует параллельно потоку природной наследственности, но как бы подключается к другому потоку. Предположим, например, что американская семья усыновляет китайского ребенка и привозит его домой, в Америку. Природное прошлое этого ребенка коренится в Ки­тае. Его будут отличать прямые черные волосы, желтоватая кожа и дру­гие физические черты, присущие китайцам, а также какие-то черты ментальности, которые могут быть частью их наследственности. Но его социальное прошлое будет относиться к Америке, потому что от людей, окружающих его, он научится английской речи, усвоит обы­чаи, манеры и идеи, сложившиеся в этой стране. Он станет наследни­ком американских политических, религиозных, образовательных и эко­номических институтов; все его сознание будет сознанием американ­ца, исключая лишь разницу (если таковая вообще существует) между его врожденной способностью учиться и способностями других аме­риканских детей. Китайская река и американская дорога сойдутся в его жизни.

Если бы таких детей было двое — предположим, что это близнецы, почти одинаковые при рождении, — и один из них остался в Китае, а другого увезли в Америку, то они выросли бы похожими физически и, возможно, по характеру: активными или инертными, задумчивыми или импульсивными, но совершенно отличались бы по манере одеваться, языку и образу мыслей. В этом ребенок, воспитанный в Америке, был бы гораздо более похож на своих американских молочных братьев, чем на своего брата-близнеца в Китае.

Что же мы получаем через зародышевую плазму в отличие от того, что имеет социальное происхождение? Первая, очевидно, является ос­новным источником наших телесно-физических особенностей. Ребе­нок темнокожей расы будет темнокожим независимо от того, в каком обществе он растет; его будут отличать также все те характерные чер­ты расового типа, к которому принадлежит его зародышевая плазма: волосы, форма головы, рост и т. п. Несомненно также, хотя и не столь

 

[13]

очевидно, что он получает из этого же источника свои исходные ум­ственные способности. Ребенок, чьи предки были слабоумны, обычно тоже бывает слабоумен, а тот, чьи родители обладают необычными способностями, склонен походить на них. Наследственность опреде­ляет не только черты физического развития, но также способности, склонности, темперамент, восприимчивость к обучению и все то, что можно назвать смутными психическими предрасположенностями, с которыми мы все рождаемся.

По каналам социального окружения происходит вся стимуляция и обучение, обусловливающие развитие этих предрасположенностей в определенном направлении, что позволяет нам говорить на определен­ном языке, разделять такие-то, а не иные идеи или стремления, испы­тывать чувство патриотизма к Америке, а не к Англии или Италии. Всем этим специфическим навыкам приходится учиться независимо от того, какими способностями мы обладаем. Когда мы говорим, что ребе­нок — прирожденный музыкант, мы имеем в виду не то, что он умеет исполнять или сочинять музыку непосредственно от природы, а то, что, если его учить должным образом, он сможет быстро развить свои спо­собности в этом направлении. В этом и только в этом смысле человек может быть прирожденным юристом, учителем, поэтом или, если угод­но, мошенником и вором. Я знаю семью, в которой у мальчиков были замечательные способности к футболу. Некоторые из них потом стали известными игроками; но, конечно же, если бы всех их не послали учиться в колледж, причем такой, где футбол любили и поощряли, эти их способности так никогда и не обнаружились бы.

Важное значение имеет вопрос, влияет ли наш образ жизни на на­следственность, которую мы передаем нашим детям. Например, если я посвятил себя изучению этой проблемы, то подействует ли это обсто­ятельство на мою зародышевую плазму таким образом, что у моих де­тей окажутся повышенные умственные способности? В науке господ­ствует мнение, что это не так: тот из двух братьев, который не получил образования, но обладает теми же природными способностями, с той же вероятностью будет иметь одаренных детей, что и другой брат, уча­щийся в колледже и получающий творческую профессию. Усиленные тренировки атлета не сделают сильнее его будущих детей.

Данное мнение основано на том очевидном обстоятельстве, что травмы или увечья такие, как потеря ноги, никогда не передаются по наследству, даже если они повторяются из поколения в поколение, как

 

[14]

происходило в прошлом при пеленании ног у китайских женщин опре­деленных классов. Ненаследственные дефекты, такие, как глухота вследствие перенесенной скарлатины, также не влияют на потомство. В сущности, несмотря на многочисленные исследования, так и не было приведено сколь-нибудь удовлетворительных доказательств того, что «благоприобретенные признаки», появлением которых мы обязаны образу жизни, передаются через зародышевую плазму.

Что касается теории вопроса, то считается, что на наследственность, передаваемую зародышевой плазмой в особого рода клетках, не влия­ют особенности нашего образа жизни, и поэтому последний никак не может изменять наследственность. Полагают, что зародышевая плазма порождает индивидов примерно так же, как дерево приносит плоды, но индивиды не влияют на саму плазму, они просто несут ее и переда­ют дальше, как яблоко несет в себе семена.

Если это так (а свидетельства этого столь очевидны, что мы можем принять их, по меньшей мере, как наиболее вероятную рабочую гипо­тезу), то отсюда следует, что мы не можем улучшить строго фиксиро­ванный наследственный фактор будущих поколений посредством об­разования их родителей или даже улучшения их жизни в каких-либо или во всех отношениях. Но это не значит, что зародышевая плазма будет оставаться неизменной, если мы сами не можем ее изменять. Ве­роятно, вся жизнь в целом продолжает развиваться и как-то внутренне изменяться, и поэтому естественно допустить, что зародышевая плаз­ма — не исключение. Мы не обязаны предполагать, что в ней ничего не происходит, кроме механической рекомбинации наследственных элементов; изменения, возможно, существуют, но мы все еще мало зна­ем об их характере. Если считать, что жизнь вообще механистична и предопределена, то естественно считать таковой и наследственность; но если исходить из того, что жизнь в известной мере свободна и сози­дательна, то нельзя лишать этих свойств и поток наследственности.

Но даже при том, что наш образ жизни не оказывает прямого воздействия на наследственность, мы все же можем влиять на нее косвен­но, при помощи процесса, известного как селекция. Эта возможность основана на том факте, что зародышевая плазма, которую несет в себе один индивидуум, может значительно отличаться от плазмы другого Даже в одной семье; она сильно разнится как у разных семей, так и еще больше у разных рас, хотя в далеком прошлом все они могли иметь общего предка. Таким образом, если мы знаем, какого рода зародышевая

 

[15]

плазма у определенного индивида, семьи или расы и можем увеличи­вать или уменьшать число детей, наследующих ее, то мы можем более или менее изменять соотношение разнородного наследственного ма­териала.

Это наиболее очевидно там, где соприкасаются две разные расы. Предположим, например, что существует Южный округ, в котором жи­вут пять тысяч негров и пять тысяч белых, и что среднее число детей, появившихся в негритянских и белых семьях, примерно одно и то же. Тогда если каким-либо образом вы можете убедить белые семьи рожать больше детей или черные — меньше, то состав округа будет постепен­но изменяться. Если соотношение станет три к двум в пользу белых, то в следующем поколении придется три белых ребенка на два черных, девять на четыре — в поколении, следующем за ним, и т. д. в геометри­ческой прогрессии. Негры станут быстро сокращающейся частью на­селения.

Если бы в таком округе жили представители не двух, а только бе­лой расы, семейные признаки которых, тем не менее, значительно от­личали бы их друг от друга, то ситуация все равно могла бы быть ана­логичной. Если бы темноволосые семьи были более плодовиты, чем светловолосые, популяция потемнела бы, и наоборот. И даже в одной и той же семье могут существовать подобные различия, которые можно увеличивать или уменьшать посредством селекции. Нет сомнения в том, что, имея дело со смешанным населением и имея возможность контро­лировать браки и рождаемость, можно добиться средствами селекции преобладания темноволосых или светловолосых людей, высоких или низких, голубоглазых или кареглазых, одаренных или глупых индиви­дов и реально усиливать или ослаблять любые наследственные при­знаки, достаточно устойчивые, чтобы служить базой селекции.

Считается, что условия существования постоянно заставляют не­которые типы наследственности производить на свет больше детей, чем другие типы, изменяя посредством такого бессознательного процесса зародышевую плазму группы в целом. Например, суровые условия вы­живания в ранней истории Америки, возможно, способствовали появ­лению физически крепкого народа. Может быть, это произошло не по­тому, что тяжкие испытания оказали какое-либо прямое воздействие на зародышевую плазму, а потому, что слабейшие вымирали прежде всего, не оставляя потомства с теми же недостатками, тогда как более сильные заводили большие семьи, и, соответственно, рос удельный вес зародышевой первичной плазмы, которую они несли, — другими ело-

 

[16]

вами, это произошло благодаря «естественному отбору», или «выжи­ванию наиболее приспособленных.» Этот процесс может со временем вызвать очень большие перемены. Разница в цвете между черной и бе­лой расами (которые, без сомнения, произошли от общего предка) на­ходит правдоподобное объяснение с точки зрения естественного от­бора, если предположить, что более темная кожа связана с лучшей прис­пособленностью к воздействию солнечной радиации или к болезням тропического климата, так что этот тип наследственности преоблада­ет в таком климате, точно так же как известна окраска многих видов животных, помогающая их выживанию. Большинство животных и птиц окрашены так, чтобы их труднее было отличить от окружающей среды. Это своего рода камуфляж, и он помогает им как спасаться от врагов, так и незаметно подбираться к добыче.

Согласно Дарвину, именно благодаря естественному отбору всевоз­можные виды растений и животных постепенно приспособились к тем условиям, в которых они были вынуждены жить; и всякий, кто всерьез захочет узнать, в чем суть эволюции, должен прочитать, по меньшей мере, первые шесть глав его «Происхождения видов». А в «Происхождении человека» можно увидеть, как он применил эту идею к развитию человеческого рода.

Но почему бы не проводить селекцию сознательно и разумно, улучшая тем самым человеческую породу, — примерно так же, как мы дела­ем это с домашними животными? Для решения этих проблем и созда­вались евгеника, или наука об усовершенствовании человеческой расы, нацеленная на распространения удачных типов человеческой наслед­ственности и предотвращение распространение нежелательных типов. Эта проблематика очень сложна, и неясно, сколь многого мы можем до­стигнуть, но несомненно, что кое-что в этом направлении может и дол­жно быть сделано. Все дети должны пройти научное тестирование для выявления слабоумных или тех, кто безнадежно ниже нормального Уровня в других отношениях; затем следует изучить их семьи, чтобы выяснить, не являются ли эти дефекты наследственными. Если это под­твердится, то индивидам, имеющим дефекты наследственности, необ­ходимо помешать иметь детей, которые унаследуют их неполноценность. В настоящее время ввиду нашего невежества и легкомыслия в этом отношении рождается великое множество детей, которые станут обузой для самих себя и опасностью для общества из-за своей неизлечимой неполноценности.

[17]

С другой стороны, у образованных и состоятельных классов про­слеживается тенденция к сокращению рождаемости детей, так что ча­сто говорят о сословном самоубийстве этих классов. Причиной, по-ви­димому, тут служит вкус к праздности и роскоши, поощряемый богат­ством, а отчасти — рост социальных амбиций и стремления к самораз­витию. Последние, без сомнения, сами по себе превосходны, но погло­щают наши средства и энергию, заставляя нас откладывать женитьбу или иметь меньше детей, чем при иных обстоятельствах. Поскольку эти стремления усиливаются по мере развития демократии, то весьма ве­роятно, что демократия препятствует росту рождаемости.

В семье должно быть в среднем четыре ребенка, чтобы сохранить объем наследственного фонда, и еще больше, чтобы сохранить в нем сложившиеся пропорции при таком росте населения, какой наблюда­ется в Соединенных Штатах. Это необходимо потому, что нужно не толь­ко заменить обоих родителей и обеспечить рост населения, но также и компенсировать отсутствие воспроизводства у холостых, бесплодных и умерших преждевременно.

Численность высших классов стремительно уменьшается, и если предположить, что они представляют наиболее талантливую часть об­щества, то окажется, что нация теряет в качестве при их сокращении. Не будет ли правильнее и, возможно, полезнее призвать их к большей плодовитости? Даже если они и не являются более талантливой час­тью общества, чем средний класс, разве не существует опасность, что тенденция к уменьшению семьи захватит еще и этот класс? Так уже про­изошло во Франции. Многие встревожены более быстрым по сравне­нию с коренным населением ростом иммигрантских семей в северных и восточных штатах, а также тем, что негры еще не обогнали белых по численности только из-за высокого уровня смертности среди них. Дру­гие идут в своих мрачных прогнозах еще дальше и усматривают гроз­ную Желтую Опасность в плодовитости восточных народов, которые, как они думают, могут скоро положить конец мировому господству белой расы и белой цивилизации.

Хотя изменения к лучшему в нашем образе жизни, возможно, и не изменяют наследственность, из этого никоим образом не следует, что они менее значимы по сравнению с евгеникой. На самом деле прогресс, как его обычно понимают, не требует каких-либо изменений наслед­ственности; прогресс — это развитие науки, искусств и социальных институтов, происходящее при незначительном или вовсе без измене-

 

[18]

ния наследственного материала. Распространение образования, отме­на рабства, рост числа железных дорог, телеграфных и телефонных линий, автомобилей, формирование национальных государств и зап­рещение войны — все это явления социального порядка, и они могут продолжаться независимо от улучшения наследственности. Тем не ме­нее такое улучшение могло бы ускорить прогресс, увеличив число та­лантливых лидеров и подняв общий уровень наших способностей. Ухуд­шение же качества наследственности, угрожающее нам, по мнению многих, препятствует прогрессу и может со временем вообще его оста­новить. Социальное совершенствование и евгеника должны идти впе­ред рука об руку.

С началом нашей индивидуальной жизни оба главных элемента пи­тающей ее истории — наследственный и социальный — сливаются в новую целостность и перестают быть отдельными силами. Ничего из того, что индивид представляет собой или делает, нельзя приписать только одному из этих элементов, так как все это основывается на при­вычках и опыте, в которых оба они неразрывно связаны. Наследствен­ность и окружающая среда применительно к реальной жизни челове­ка, — это, по сути, абстракции; реален же целостный органический про­цесс, не разложимый на составные части. То, как практически проявля­ет себя наследственность в данное время, зависит от самого этого про­цесса, который реализует одни потенциальные возможности и подав­ляет другие. Аналогичным образом воздействие среды зависит от из­бирательной и ассимилирующей активности растущего организма. Если вы хотите понять, как это происходит, необходимо отследить историю его жизни вплоть до зачатия и рождения самого индивида; сверх того можно изучить еще зародышевую плазму и социальное наследие, по­родившие эту жизнь. Это даст нам общее представление о родослов­ной и первичном окружении человека — своего рода первые страни­цы его биографии. Но жизнь конкретного Вильяма Сайкса вы должны изучать непосредственно, и знание о его наследственности и внешнем окружении могут послужить лишь вспомогательным средством ¹.

¹ Старым, но постоянно воспроизводимым заблуждением является мнение, будто мы можем каким-то образом оценить вес наследственного фактора в че­ловеческом сознании отдельно от того, что в нем социально или приобретено в жизненном опыте. Так, некоторые авторы утверждали, что тестирование на умственное развитие, проводимое в армии, позволяет измерить природные ум­ственные способности, не зависящие от социальной среды развития, и что оно доказывает врожденную ущербность некоторых националь­ностей. Но так как развитие сознания представляет собой всецело социальный процесс (сравни главу III), то было бы неразумно предполагать, что результат может быть хоть в какой-то степени независим от этого процесса. В действи­тельности же результаты упомянутого тестирования объясняются различия­ми в языке, семейном укладе, образовании и профессии с тем же успехом, что и ссылкой на наследственность.

 

[19]

Речь хорошо иллюстрирует неразрывный союз природно-биологического и социального наследования. Она возникает отчасти благода­ря естественному строению голосовых органов и врожденному стрем­лению их использовать, примером чему служит бормотание слабоум­ных и глухонемых. Естественная тяга и восприимчивость человека к другим людям и потребность в общении с ними тоже являются факто­ром порождения речи. Но вся речевая артикуляция возникает только в общении, ей учатся у других; она варьируется в зависимости от окру­жения и в своих истоках восходит к традиции. Речь, таким образом, представляет собой социально-биологическую функцию. Точно так же дело обстоит и с нашими амбициями во всех сферах социальной актив­ности: потребность в самоутверждении является врожденной, но реа­лизуем ли мы ее в роли охотника, военного, рыбака, торговца, полити­ка или ученого, зависит от того, какую возможность предоставит соци­альный процесс.

Вообще, это безусловная ошибка — рассматривать наследствен­ность и социальную среду в качестве антагонистов. Они естественным образом комплементарны и не могут выполнять свои специфические функции друг без друга.

Какой из этих факторов сильнее? Какой более важен? Тот, кто зада­ет такие глупые вопросы, доказывает лишь, что не имеет ясного пред­ставления о данном предмете. Это все равно что спрашивать: кто в се­мье важнее — отец или мать? Они оба бесконечно важны, поскольку оба необходимы и незаменимы; и их функции, отличаясь качественно, не поддаются сравнению по степени значимости.

Не означает ли это, что все споры об отношениях наследственнос­ти и окружающей среды бесполезны? Ни в коем случае. Дело в том, что, хотя и очевидно, что они, в общем, взаимодополняемы и взаимоза­висимы, мы, как правило, не знаем точно, какова доля каждого из них в данном конкретном случае, а потому неизбежны сомнения: что нужно совершенствовать — социальные условия или наследственный мате-

развития, и что оно доказывает врожденную ущербность некоторых националь­ностей. Но так как развитие сознания представляет собой всецело социальный процесс (сравни главу III), то было бы неразумно предполагать, что результат может быть хоть в какой-то степени независим от этого процесса. В действи­тельности же результаты упомянутого тестирования объясняются различия­ми в языке, семейном укладе, образовании и профессии с тем же успехом, что и ссылкой на наследственность.

 

[20]

риал? Это только в общетеоретическом смысле вопрос о том, что из них важнее, кажется глупым. В отношении же конкретной проблемы он может быть вполне осмысленным — так, он совершенно уместен при изучении проблем с наследственностью в конкретной семье, когда нужно выяснить, по линии кого из родителей они передались. И хотя непосредственная количественная оценка этих факторов — по край­ней мере там, где речь идет о сознании, — невозможна, так как они нераздельны, все же могут существовать косвенные методы, пролива­ющие свет на этот вопрос.

Многие расовые вопросы того же рода. Существуют, например, огромные различия между японцами и американцами. Некоторые из них — такие, как язык, религия, моральные нормы, — носят явный со­циальный характер и могут меняться под влиянием образования. Дру­гие же — пропорции тела, цвет и разрез глаз — передаются по наслед­ству и не подвластны образованию; однако сами по себе они не имеют большого значения. Но нет ли еще и таких тонких, неуловимых разли­чий в темпераменте, умственных способностях или эмоциональном складе, которые одновременно и значимы, и врожденны и которые не дают нациям жить в мире друг с другом или ставят одну из них выше других? Мы не знаем ответа на этот вопрос, хотя это самое важное, что мы должны знать. То же самое относится и к проблеме чернокожих. В какой мере их нынешнее подчиненное положение поправимо средства­ми образования и социальных реформ, а в какой — это вопрос зароды­шевой плазмы, изменяемой лишь с помощью селекции? Вся проблема взаимоотношений черных и белых зависит от решения этого вопроса, на который мы не можем ответить с уверенностью.

Аналогичная проблема существует и в отношении преступников. Насколько или хотя бы в каких случаях мы можем полагаться на обра­зовательные или профилактические методы по предупреждению пре­ступлений? Следует ли также пытаться контролировать рождаемость и если да, то когда и как? То же самое с особо одаренными людьми. Мы хотим, чтобы их было больше. Поможет ли в этом образование или нам надлежит следовать учению ГЪльтона, основателя евгеники, который полагал, что мы должны прежде всего убеждать людей, обладающих Сдающимися способностями, заводить как можно больше детей? И, опять-таки, к вопросу о классах, наделенных богатством и властью. Является ли их господствующее положение естественной принадлеж­ностью высшей породы, а значит, возможно, заслуженным и благотвор­ным? Или же оно основывается на социальных привилегиях в области

 

[21]

образования и на предоставлении благоприятных возможностей и, сле­довательно, как многие думают, несправедливо и вредно? Безответ­ные вопросы такого рода возникают всякий раз, когда мы пытаемся понять, как же сделать человеческую жизнь лучше. Все, что мы может сделать в настоящее время, — это испробовать все меры, способные изменить к лучшему и наследственный материал, и социальные усло­вия.

Хотя передача наследственности через зародышевую плазму у че­ловека и у животных в значительной мере схожа, существует заметное различие в характере черт, которые передаются и обнаруживаются при рождении. Это различие — в пластичности и способности к обучению. Умственные задатки ребенка более и прежде всего создают почву для обучения и, следовательно, не являются чем-то определенным. Они со­стоят не из склонностей делать то, что навязывает жизнь, а из неотчет­ливых предрасположенностей к обучению, не имеющих практической значимости до тех пор, пока они не сформировались. С другой сторо­ны, умственные задатки животного сравнительно определенны и фик­сированы; они обеспечивают способность действовать целесообразно после короткого обучения или вообще без него.

Это различие принципиально для понимания отношений человека с эволюционным процессом, т.е. отношений между человеческой при­родой и человеческой жизнью и природой и жизнью животных. Нам необходимо осознать это различие как можно яснее и проследить все его следствия.

Грубо говоря, наследственность животных — это механизм, подоб­ный шарманке: он способен проигрывать лишь несколько мелодий; вы можете научиться играть их сразу же, с небольшой тренировкой или без нее, но вы никогда не сможете играть на ней что-либо другое. На­следственность же человека больше напоминает пианино: он сделан не так, чтобы проигрывать определенные заложенные в механизме мелодии — на нем вообще ничего нельзя сыграть без обучения; но опытный музыкант может извлекать из него неограниченное разнооб­разие мелодий.

Только что вылупившийся из яйца цыпленок способен бегать взад-вперед и склевывать мелкие предметы определенного размера и фор­мы — свой корм — и тем поддерживать свою жизнь. Ему не надо учиться этому; один птицевод рассказывал мне, что цыплята, выращенные в ин­кубаторе и не имеющие с прошлым своего вида никакой связи, кроме

 

[22]

зародышевой плазмы, приспосабливаются так же хорошо, как и те, о которых заботилась наседка. Ребенку же необходим год, чтобы научить­ся ходить, и еще много-много лет, чтобы овладеть деятельностью, с по­мощью которой он со временем сможет зарабатывать себе на жизнь. Ребенку, разумеется, врождена способность сосать грудь матери, но это лишь временное биологическое подспорье, необходимое на срок, пока не разовьются его собственно человеческие способности. В целом по­началу от его чудесных наследственных способностей столь же мало толку, как и от пианино, пока музыкант еще учится. Выполнение четко определенных действий всецело зависит от образования.

Таким образом, пластичный, нежестко детерминированный харак­тер человеческой наследственности предполагает продолжительное и беспомощное младенчество; а это, в свою очередь, скрепляет челове­ческую семью, так как главная и неотъемлемая функция семьи — это забота о детях. Животные тех видов, у которых молодняк полностью подготовлен к жизни четкостью врожденных навыков, вообще не име­ют семьи; в то же время виды, более или менее похожие на человека пластичностью своей наследственности, образуют и похожие, хотя бы в зачаточной форме, семьи. Например, кошка заботится о котятах в течение нескольких месяцев, и они не без пользы для себя следуют ее примеру и поучениям.

В целом это различие в степени пластичности означает, что жиз­недеятельность животного относительно единообразна и фиксирова­на, тогда как у человека она разнообразна и изменчива. Человеческие функции столь многочисленны и сложны, что никакой фиксированный механизм не способен обеспечить их выполнение: они, кроме того, под­вергаются радикальным изменениям не только в течении жизни инди­вида, но и от поколения к поколению. Единственно возможная наслед­ственная основа для них — это система не заданных жестко задатков и способностей, которые могут быть развиты и направляемы опытом, как того требует жизненная необходимость.

Я вижу стрижа, сидящего на сухой ветке, где ничто не заслоняет ему поле зрения. Вот он бросается к пролетающему насекомому, парит над ним несколько секунд, хватает его или промахивается и возвраща­йся на свою ветку. Это его способ выживания, он охотится так всю свою жизнь и будет делать это до конца своих дней. Миллионы других стрижей на миллионах других сухих веток в это же время делают то же

 

[23]

самое. И такова же была жизнь особей этого вида на протяжении бес­счетных тысячелетий. Благодаря своей наследственности они облада­ют четко определенными способностями, позволившими виду выжи­вать все это время: острым зрением, стремительностью, ловкостью в погоне за насекомыми, проворностью, безошибочным владением шеей и клювом при захвате добычи — и все это прекрасно работает безо всякого обучения и при минимальной подготовке.

Человек тоже испытывает естественное чувство голода, как и стриж; и у него есть природный механизм ощущения вкуса, пережевывания, глотания и пищеварения; однако его способ добывать пищу заметно варьируется на протяжении одной жизни и у разных индивидов, а так­же часто полностью меняется от поколения к поколению. Большин­ство из нас, покидая родительское гнездо, добывает пропитание тем, что мы называем работой, а работа — это любая деятельность, за кото­рую сложное и меняющееся общество считает возможным нам платить. Весьма вероятно в наши дни, потратив лишь часть нашей жизни, стать кем-то, о ком наши предки даже не слышали. Таким образом, что бы мы ни считали наиболее характерным для человека: способность к адап­тации или способность к развитию, искусство или науку, социальные институты или прогресс — все это связано с непредопределенным ха­рактером человеческой наследственности.

Конечно, в том, что касается способности к обучению, между чело­веком и другими животными не существует резких границ. Действия последних не являются целиком предзаданными, и в той мере, в какой они таковы, имеет место процесс научения, опирающийся на гибкую наследственность. Например, высшие животные — лошади, собаки, сло­ны — очень способны к обучению и даже могут соучаствовать в чело­веческих делах, как в тех случаях, когда собак учат бегать в упряжке, выслеживать беглецов, спасать заблудившихся или выступать в цирке. А, с другой стороны, те действия человека, которые не требуют от него активного приспосабливания — например, дыхание, сосание или пла­чу младенцев и даже ходьба (которой овладевают без поучений, стоит лишь окрепнуть ногам), носят явный врожденный характер.

Вопрос о месте инстинктов в человеческой жизни вполне уместно рассмотреть именно в этой связи, поскольку он [вопрос] включает пункт об отношениях между человеческой и животной наследственностью, и, особенно, пункт о разграничении фиксированных и гибких реакций на окружающую среду, который только что обсуждали.

 

[24]

Существуют большие разногласия по поводу определения, что та­кое инстинкт. Некоторые связывают его с определенной формой врож­денного поведения, — такой, например, как собирание белкой орехов про запас; другие толкуют ее куда более широко и неопределенно. Уяс­нение того, как возникли эти разногласия, прольет свет на вопрос в целом.

У животных, как мы видели, существуют определенные и действен­ные формы поведения, которым им не приходится учиться, и именно они сначала привлекли внимание своим контрастом с человеческим поведением и получили название инстинктивных в противоположность более рациональным или приобретенным формам поведения челове­ка. Дарвин пишет в своем труде «Происхождение видов»:

«Я не пытаюсь дать какое-либо определение инстинкта... но каждый понимает, что хотят сказать, когда говорят, что инстинкт заставляет кукушку совершать свои перелеты и класть яйца в гнезда других птиц. Действие, для исполнения которого от нас самих требуется опыт, ис­полняемое животным, особенно очень молодым, без опыта, или испол­няемое одинаково многими особями без знания с их стороны цели, с которой оно производится, обычно называют инстинктивным. Но я могу сказать, что ни одна из этих характеристик не может считаться уни­версальной» ².

У людей не так уж и много инстинктивных действий в собственном смысле этого слова. Но, когда исследователи стали изучать наше по­ведение с эволюционной точки зрения, они увидели, что не будучи, строго говоря, инстинктивным, оно, тем не менее, вырастает из ин­стинктивного поведения и исторически неразрывно связано с ним; коротко говоря, между человеком и животным не существует резкой границы. Более того, хотя наша внешняя деятельность перестала оп­ределяться наследственностью, в нас все еще остаются эмоции и склон­ности, которые обусловлены наследственностью и оказывают огром­ное влияние на наше поведение. Так что вопрос по-прежнему стоит так: можно ли назвать человеческое поведение, в общем и целом уп­равляемое такими наследственными эмоциями и склонностями, инстин­ктивным или нет?

² Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохра­нение благоприятных рас в борьбе за жизнь. СПб., 1991, с. 209.

 

[25]

Те, кто отвечают на этот вопрос утвердительно, сказали бы, что че­ловек действует инстинктивно, когда испытывает голод, страх, гнев или сексуальное влечение, даже если эти побуждения выражаются совершен­но по-новому. Те, кто говорит — нет, имеют в виду, что такие действия не инстинктивны, поскольку жестко не предопределены наследствен­ным механизмом. В обоих случаях критерием суждения служит переда­ча модели поведения через зародышевую плазму. Отсюда и разногласие по вопросу о месте инстинкта в человеческой жизни. Если считать, что он занимает значительное место, то его следует рассматривать с первой точки зрения, т. е. скорее как внутренний, нежели внешний процесс, и определять в терминах мотивации, а не конкретного действия.

Возможно, самым разумным решением был бы отказ от слова «ин­стинкт» применительно к большинству проявлений человеческого по­ведения, в котором нет ничего от жесткой фиксированности животно­го инстинкта; вместо этого стоило бы говорить об «инстинктивных эмо­циях», поскольку эмоциональная сторона нашей деятельности явно со­держит наследственный элемент, который устойчиво сохраняется в самых разнообразных проявлениях.

Но и при таком подходе все еще остаются значительные разногла­сия в отношении того, что такое инстинктивные эмоции и как они ра­ботают. Причина этих разногласий в том, что наш опыт в этой области, при всей его подлинности и жизненности, едва уловим, с трудом под­дается определению и классификации и допускает различные интер­претации. Так, любовная страсть — самая распространенная тема ху­дожественной литературы и бытовых пересудов. Большинство из нас испытали ее или видели, как переживают ее другие, и хотели бы пере­дать испытанное. Но кто может сказать точно, в чем суть этого явле­ния, что здесь врожденно и как оно пробуждается, изменяется и разви­вается в опыте? Эти вопросы остаются без ответа и, возможно, всегда останутся. Того же рода вопросы о страхе, гневе, горе и т. п. На эти темы написано немало глубоких книг, освещающих эти стороны жиз­ни, в которых анализируются способы выражения этих чувств, просле­живается их возможная эволюция от животного инстинкта; но взгля­ды авторов этих работ сильно расходятся, и ни один из них не дает исчерпывающего решения проблемы.

Совершенно очевидно, что нам присущи, по меньшей мере, полдю­жины явно выраженных типов инстинктивных эмоциональных склон-

[26]

ностей, носящих социальный характер и непосредственно связанных с нашим отношением к другим людям. В числе наиболее очевидных из них можно назвать предрасположенность человека к гневу, страху, ма­теринской и супружеской любви, а также волю к самоутверждению или власти. Мы можем принять их за инстинктивные, потому что:

1. Они, по-видимому, являются универсалиями человеческого рода, о чем свидетельствуют общие наблюдения, самоанализ, опыт художественной литературы и более или менее научные методы исследования вроде тех, что используются в психоанализе. Такая универсальность сама по себе еще не доказывает их инстинктивного характера: причиной тут может быть общность социальных условий. Тем не менее это обстоятельство намного усиливает убедительность других аргументов.

2. Они связаны с физическими реакциями или способами выражения, которые едва ли не инстинктивны, причем многие из них практически универсальны для человеческого рода, а некоторые обнаруживаются и среди обезьян. Стиснутые в гневе кулаки и зубы, оскал будто для укуса — вот примеры того, что я имею в виду. Дарвин приводит их в своей книге «Проявление эмоций», но поскольку он считал, что привычки наследуются, то и различал с желательной для нас ясностью наследственное и усвоенное от других.

3. Они соответствуют и служат побудительным мотивом некоторых устойчивых форм поведения, обнаруживаемых не только у человека, но и у животных; короче говоря, они так глубоко уходят корнями в эволюцию животных, что было бы странно, если бы они не были инстинктивными. Например, человеческий гнев приводит к конфликту противостоящих сторон, выполняя ту же функцию, что и чисто инстинктивный гнев любых соперничающих животных. Страх заставляет нас избегать опасности — точно так же, как и всех животных, которым есть чего бояться, и т. д. Эти инстинктивные эмоции предопределяют не конкретные действия, но ту меру энергии, с которой осуществляются действия, выполняющие специфическую функцию в нашей окружающей среде ³.

³ По-видимому, наряду с наследственными эмоциональными установками Должен существовать некий наследственный нервный механизм, связывающий эмоции с различными побудительными стимулами. Некоторые считают это про­блемой, но если так, то ее должны решать психологи. Действительно, такие распространенные формы поведения, как личный конфликт, пробуждают спе­цифические эмоции, такие, как гнев, а те, в свою очередь, служат их мотивом ~~ это вопрос непосредственного наблюдения.

[27]

Помимо этих явных наследственных склонностей, существует бес­численное число других, некоторые из которых, возможно, носят столь же явный характер, но большинство — неуловимы, неопределенны и спорны. Более того, все эти склонности, включая упомянутые, быстро развиваются, трансформируются и переплетаются с социальным опы­том, порождая множество сложных чувств и настроений, которые ник­то не в состоянии удовлетворительно объяснить. Действительно, по­скольку они очень сильно изменяются по мере изменения формирую­щей их социальной жизни, то их невозможно четко определить и ис­черпывающе описать. Каждой эпохе и стране присущ свой собствен­ный, более или менее специфический способ чувствования, равно как и свой образ мыслей. В этой области не бывает законченности.

Хотя инстинктивные эмоции, возможно, замешаны во всем, что мы делаем, их роль такова, что мы редко или вообще не можем объяснить человеческое поведение лишь на их основе. В человеческой жизни они вообще не бывают сколь-нибудь значительным мотивом специфичес­ких форм поведения, но лишь импульсом, чье конкретное выражение зависит от образования и социальной ситуации. Они действуют только через сложное, социально обусловленное единство мысли и чувства.

Если, например, мы говорим: «Война — это следствие инстинкта драчливости», то произносим фразу, заключающую в себе так мало ис­тины и столь многое игнорирующую, что это делает ее, практически, ложной. Война уходит корнями во многие инстинктивные склонности, но все они трансформированы образованием, традицией и социальной организацией, так что изучать ее истоки — значит, изучать весь про­цесс общественного развития. А это требует, помимо всего прочего, детального исторического и социологического анализа: едва ли что-либо еще способно так повредить подлинному познанию и рациональ­ному исследованию причин войны, как приписывание им драчливости и развитие этой темы.

То же самое можно сказать и по поводу ссылки на предполагаемый стадный инстинкт или «стадное чувство» при объяснении множества других феноменов, включая поведение возбужденной толпы, страх оди­ночества, следование увлечениям и моде, раболепство перед вождями

⁴ Книга «Социальная психология» профессора МакДаугала (McDougall. Social Psychology), которая появилась через несколько лет после первого из­дания этой книги, теперь широко известна в качестве образцовой работы в данной области.

 

[28]

и власть пропаганды. Все это, как и война, требует детального изуче­ния социальных предпосылок. Ссылка на инстинкт, как заметил про­фессор Финдли ⁵, это «легкий, догматический путь объяснения явле­ний, причины и следствия которых гораздо сложнее, чем могут себе представить такие авторы». В самом деле, я не знаю никаких свиде­тельств существования стадного инстинкта, в отличие от инстинктов страха и гнева; и многие считают, что явления, которые призваны объяснить этот инстинкт, вполне могут быть объяснены симпатией и внушением, не требующими какого-то особого инстинкта. Наличие пос­леднего представляется мне постулатом индивидуалистической пси­хологии, нужным ей для поиска каких-то особых мотивов, объясняю­щих коллективное поведение. Если вы считаете человеческую приро­ду прежде всего социальной, вы в подобных мотивах не нуждаетесь ⁶. Действительно, среди психологов, психоаналитиков, биологов, эко­номистов, педагогов и других, кто интересуется инстинктом, но охот­но уклонился бы от изучения истории или социологии, широко рас­пространена склонность закоротить поток причинности, направляя его напрямую от инстинкта к социальному поведению, минуя сложную спираль социального процесса, через которую на самом деле он проте­кает и в котором трансформируется. Это пример общей ошибки, парти­куляризма, который заключается в заострении внимания только на од­ном факторе в сложном целом. Социальные вопросы в силу своей мно­гофакторности таят особый соблазн для такой ошибки, относительно которой никакая бдительность не будет чрезмерной.

Как нам следует понимать отношение разума и инстинкта? Это зави­сит от нашего взгляда на уже обсуждавшийся вопрос: либо инстинкт — только постоянные модели поведения, либо он может включать в себя еще и инстинктивные эмоции, которые выражают себя в пластичном поведении. Если мы ограничиваемся первым определением, тогда ин­стинкт и разум исключают друг друга, поскольку сущность разума в том и состоит, чтобы приспосабливать поведение к меняющимся усло­виям; но если мы примем второе, тогда разум и инстинкт совместимы.

⁵An Introduction ro Sociology, p. 72.

⁶ Представление о том, что коллективное поведение обусловлено «стад-^НЫм инстинктом», кажется, во многом обязано своей популярностью Ницше, ^к°торый много и в пренебрежительном смысле говорил об этом, чтобы ожи-^Вить свою антидемократическую философию.

[29]

Фиксированные инстинкты не требуют общего контроля: жизнь нажи­мает на кнопку, а наследственный механизм делает остальное. Но обу­чаемые инстинкты предполагают учителя. Их необходимо направлять, развивать, координировать и организовать так, чтобы они были эффек­тивны, — а это задача разума. В известном смысле разум — это согла­сованная работа сознания; это умственная организация, продиктован­ная требованиями разнообразной и изменчивой жизни человека. Он обращается с грубой энергией инстинктивных склонностей подобно тому, как офицер обращается с новобранцами, обучая и тренируя их до тех пор, пока они не станут единой командой, способной решать лю­бую задачу в любых условиях. Когда мужчина хочет жениться, разум подсказывает ему, как при существующем порядке вещей ухаживать и завоевать избранницу и как удержать ее, завоевав, т. е. руководит слож­ным поведением, адаптированным к настоящему, но при этом частич­но еще движимым врожденными эмоциями.

Разум с этой точки зрения вытесняет и замещает инстинкт не боль­ше, чем командир — рядового; он источник высшей организации, кон­тролирующей и трансформирующей энергию инстинкта. Действитель­но, разум сам представляет собой некую инстинктивную предрасполо­женность в широком смысле этого слова, склонность сравнивать, ком­бинировать и организовывать деятельность сознания. Животные тоже обладают им до некоторой степени, и уникальность человеческого ра­зума заключается только в степени развития: его можно сравнить с про­стым солдатом, взявшим команду на себя благодаря своим необыкно­венным способностям и ставшим со временем генералом.

Вся человеческая история в отличие от истории животных — это естественный результат тех особенностей человеческой психологии, которые мы обсуждали. Это процесс, доступный только виду, наделен­ному способными к обучению инстинктивными склонностями, и орга­низованный частично благодаря разуму в пластичное и растущее со­циальное целое. Это целое, чутко реагирующее на внешний мир тыся­чами способов и в самом себе несущее разнообразную и мощную энер­гию, беспрестанно вырабатывает новые формы жизни, которые мы опи­сываем как прогресс или упадок сообразно тому, считаем ли мы их луч­ше или хуже прежних. Эти изменения не требуют какой-либо пере­стройки наших наследственных способностей. Наследственный базис — инстинктивные, но способные к обучению способности — сравни­тельно неизменен, и в этом отношении нет особых оснований считать,

[30]

что тевтонские племена, из которых многие из нас происходят, сейчас стали существенно иными, чем были тогда, когда Цезарь воевал с ними и описывал их. Если бы мы могли поменять местами тысячи младенцев того времени и тех, кто сейчас лежит в колыбели, то, возможно, разни­ца была бы незаметна. Они выросли бы по нашему образу и подобию, водили бы автомобили вместо военных колесниц, читали бы газе­ты—в общем, играли бы в те же человеческие игры, в какие в наше время играет большинство из нас.

И наконец, что мы имеем в виду под человеческой природой? Это выражение используется очень неясно, но существует, по меньшей мере, три значения, которые можно очертить более или менее точно. А уточ­нив их, мы, возможно, сумеем ответить и на извечный вопрос: изменя­ется ли человеческая природа?

Этот термин может означать, во-первых, сугубо наследственную природу человека, порожденную его зародышевой плазмой, бесфор­менные импульсы и способности, которые мы считаем врожденными, но о которых мы очень мало знаем — из-за того, что они обнаружива­ют себя только в качестве фактора социального развития. Эта природа, похоже, изменяется очень медленно, и у нас нет никаких оснований полагать, что мы с рождения очень уже отличаемся от наших предков, которые жили, скажем, тысячу лет назад ⁷.

Этот термин может означать, во-вторых, социальную природу, сло­жившуюся в человеке на основе простых форм близкой общности или «первичных групп», особенно семьи и соседства, которые встречаются повсеместно и которые повсюду оказывают единообразное воздействие на индивида. Эта природа состоит, главным образом, из определенных первичных социальных чувств и установок, таких, как сознание своей связи с другими, любовь к согласию, обида на недоверие, подражание и чувство социальной справедливости и несправедливости, формируе­мых стандартами группы. Это, мне кажется, очень близко к тому, что подразумевают под «человеческой природой» в повседневной речи. Мы имеем в виду нечто гораздо более определенное, чем наследственные склонности, о которых большинство из нас ничего не знает и при этом более фундаментальное и широко распространенное, если не универ­сальное, в жизни человека — как в древней истории и у отдаленных от Центров цивилизации народов, так и здесь и сейчас. Так, когда мы чита-

⁷ Профессор И.Л. Торндайк (Е. L. Thorndike) — автор глубокой работы «О подлинной природе человека».

 

[31]

ем, что братья Иосифа ненавидели его и не могли спокойно говорить с ним из-за того, что их отец любил его больше остальных, мы говорим: «Конечно, такова человеческая натура». Эта социальная природа го­раздо более изменчива, чем наследственность, и если она «одна и та же во всем мире», как мы обычно говорим, то из-за того, что первичные группы, в которых она формируется, в чем-то похожи. Если они каким-то образом существенно изменятся, человеческая природа изменится вместе с ними.

У этого термина есть и третий смысл, который далеко не нов, осо­бенно для дискуссий вокруг достоинств и недостатков человеческой природы. Его нелегко определить, но он отличается от предыдущих тем, что отождествляет человеческую природу с некоторыми специфичес­кими типами поведения, такими, как скаредный эгоизм и щедрость, во­инственность и миролюбие, компетентность и неумелость, консерва­тизм и радикализм и т. п. Другими словами, здесь происходит отход от универсальности самой идеи и фиксируются элементы, обусловленные конкретными ситуациями и социальными установлениями. Человечес­кая природа в этом смысле предстает в высшей степени изменчивой, потому что поведение, на ней основанное, меняется как под воздей­ствием морали, так и под влиянием других воздействий. Оно может быть эгоистичным, некомпетентным, вздорным и консервативным сейчас, а несколько лет спустя или в другой ситуации — щедрым, миролюби­вым, действенным и прогрессивным — все зависит от того, чем оно вызвано и как организовано. Возможно, самое распространенное заб­луждение, с которым мы сталкиваемся в этой связи, состоит в постула­те неизменности человеческой природы. При этом подчеркивают те ее аспекты, в которых она предстает не лучшим образом, и отсюда дела­ется вывод, что она будет таковой всегда. Говорят, что неизменная че­ловеческая природа всегда была и будет причиной войн и экономи­ческой алчности. Напротив, по мере того, как эти явления исчезают или берутся под контроль, мы можем сделать вывод, что человеческая природа в этом смысле подвержена изменению.

Но в более широком смысле это такая природа, главная черта кото­рой — способность к обучению, и поэтому она сама не нуждается в изменении, чтобы быть неисчерпаемым источником изменений в по­ведении и социальных институтах. Мы можем заставить ее работать, практически, как угодно, если научимся ее понимать, подобно тому, как умный механик может применять по своей воле универсальные законы массы и движения.

 

[32]