Фил
На него оказала огромное влияние работа Декарта. Но отверг понятие духовной субстанции. Существует 1! субстанция. Спиноза – монист. Кроме субстанции в мире ничего нет.
Особенности субстанции? Никогда не возникала, никогда не исчезнет. Бесконечна в пространстве, вечна во времени. Неделима, не состоит из вещей. Причина самой себя. Субстанция – Бог. Пантеизм, ребята. Первый пантеист – Ксенофан. Спиноза – представитель чистого пантеизма. Вопрос. Почему он использовал понятие Бога?
В средневековье было 2 понятия о природе:
1) Природа производящая.
2) Природа призводная….?
Субстанция – и то и другое. Поэтому Бог. Она ни в чём не нуждается. Существует множество атрибутов. Но знаем только два – протяжённость и мышление. Сознанием наделяет всю субстанцию.
Вводит понятие «модусы субстанции». Модусы – модификации, спец тела. Модус ограничивает субстанцию в пр-ве и во времени – суть отдельные предметы; появляются и исчезают. Одни модусы порождают другие. Причины и следствия необходимы. Отсюда детерменизм, тоже абсолютный.
Большинство абс детерменистов сразу же отметали свободу (какая свобода когда есть абс необходимость).
Спиноза не так. Пытается. Свобода есть, потому что есть необходимость. Если бы не было необходимости и порядка, не знали бы что было бы через минуту – то какая могла бы быть свобода. Короче, в хаосе свобода исключена. Свобода – знание и свободное подчинение необходимости.
Что такое человек? Это модус субстанции, а ей присущи два атрибута – протяженность и мышление. Значит, он мыслит. Мир полностью познаваем, т.к. мышление и субстанция связаны? ЩИТО? …
О познании. Несколько форм познания.
1) Где-то что ты услышал, усвоил – не познание. Способ существует, однако, хоть и убог.
2) Беспорядочное. Много фактов, неосмысленны.
3) Рациональное. Об одной вещи узнаём по другим вещам. Движение может быть от следствия к причине и наоборот. О вещи – в результате суждений и наоборот? Но и такое познание ограничено.
4) Интуиция, блеять! Рационалистическая концепция. Интуиция – проявление разума. Тут мы сразу проникаем в сущность вещей.
Про богословско-полит трактат. Антибогословие, собственно. С его точки зрения – религия никогда не может дать истины. Религия – заблуждение, причиняющее огромный вред обществу. Почему возникает религия, почему люди верят в то, чего нет? Невежество и страх (Пифагор, Лукреций Кар – уже об этом писали, кстати). Не ограничевается общими осуждениями. В частности, критиковал Лоренцо Валла. Занялся не просто поношением, а научной критикой Библии (он, кстати, читал все эти книги, внезапно). Автором считается (Ветхого Завета) – Моисей. Моисеево пятикнижие. Путём тщательного анализа Спиноза доказал, что авторов несколько, никак не 1 Моисей. И да, Моисей, возможно, и не существовал.
Пример. Последние строки из книги: «наконец, МОИСЕЙ, умер и его похоронили»…
Реакция христиан немного предсказуема.
С религией нужно бороться. Нести светлое знание. Когда рассеется тьма – исчезнет и религия.
Общество. Сходна с концепцией Гоббса.
Естественное состояние и гос-во (и да, впервые высказано у софистов). Про естественное (отличие от Гоббса) – не было частной собственности, но была всеобщая собственность. Первобытный коммунизм, мои верные соплеменцы! Термин «война против всех не применяет», но говорит что для мира нужно гос-во, наводящее порядок. Появляются органы власти и тд. Гоббс – полная власть гос-ва. Спиноза говорил об неотчуждаемых правах человека, народа. Гос-во должно с ними считаться, ни в коем случае не покушаться. Т.е. власть гос-ва дб ограничена. Формы власти:
1) Монархия
2) Республика, демократия
Есть власть деспотическая (неправильная, нарушающая права людей). Есть власть демократическая – все дела через своих представителей, проблемы решаются в месте (большинством голосов).
Рационалист, как видите. Видите?
Следующий!!!!
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1642?-1716). Германия, там родился. Дед, отец – профессора Лейпцигского университета. Предки Лейбница где-то славяне.
Работал дипломатом в Германии. В должности директора Герцогской библиотеки окончил человеческую жизнь. Основатель Берлинской АН. Поддотлкнул Петра 1 к созданию РАН. Бывал в России!
Параллельно Ньютону открыл диф исчисл. И уж получше, чем у этого вашего яблочника.
Открыл величайший закон за всю историю науки «закон сохранения сил».
Попытка примирить веру и знание – лейтмотив философии. Признавал одну форму движения материя – механика. Но считал, что все тела обладают активностью. Мир невозможен без движения. Механика – упрощение, мир не таков. Монадология – учение о монадах. Монада - основное понятие философии Лейбница. Существует бесчисленное множество лимонад. Сколько лимонад – столько субстанций. Плюрализм. Абсолютно друг от друга независимых. Монада есть точка (не мат, не физ), а духовная. Монады возникают и исчезают под истечением (что бы это значило?) Бога.
Монады духовны, действуют, никогда не находятся в покое, нет 2х похожих друг на друга, замкнуты, путём божественной гармонии в каждой лимонаде отражается весь мир. Монада – духовная, активная, страдающая точка.
Лекция 9
28 октября 2011
Лейбнетота.
Виды монад:
1. Перцепция (восприятие)
2. Стремление
3. Апперцепция
Всё в одинаковой степени.
3 вида монад: простейшие (простые представления); души (ясное ощущение восприятия); духи (способны к сознанию). Суть вещи, животные, человек.
Материя – сложная субстанция. Монады – простые. Выделяет 2 формы материи:
1я материя – обладает 2мя свойтсвами: протяжённость и непроницаемость;
2я материя – материя физиков. Обладает активностью, движением; не существует без движения.
Лейбниц: есть очерёдность в пространстве и во времени (первое, второе, третье…).
Два решения вопроса соотношения пространство-время.
Субтанциальная (Демокрит, Ньютон)
Реляционная (Эйнштейн, Декарт)
Уделял внимание проблеме познания.
Несколько форм познания. Давал классификацию.
Существует 2 вида истины. Истина разума, истина факта.
Разума – продукт интуиции и дедукции. Эти истины всеобщи и необходимы; относятся ко всем предметам, затрагивающих их. Достаточно законов формальной логики. (тождества, противоречия, исключённого третия)
Истины факта – которые получаются при соприкосновении с объективным миром (из опыта: тела падают на землю; не можем доказать что они должны падать, вдруг должны летать?). Случайный, вероятностный характер. Нет знания, только вероятностное. Доказать логически это знание невозможно. Логики недостаточно, нужны новые законы. К трём законам Аристотеля добавил закон «достаточного основания». Суть такова: мало придерживаться трёх законов, надо обосновывать исходные положения.
Гоббс: дедуктивные науки (всеобщее) и эмпирические (случайный обрывочный характер знания).
Лейбниц отстаивает идею причинной связи. Связь необходима, но вводит понятие «случайность». Кстати, монады нужны были чтобы привести материю в движение (борьба против статичности, механистичности мира). Материя активна, блеять! Пытается преодолеть абсолютный детерменизм. Пытается ввести объективную случайность (квантмех 20 века, ёпта! ай-да Лейбниц, ай-да сукин сын!). Тем самым пытался ввести понятие свободы. Но случайное и беспречинное – не то же самое! Но обосновать это не смог… Запротиворечил сам себе. Начал с того, что человек свободен (есть случайности), но приходит к абс детерменизму. Fail. Уровень научного знания материала не давал…
Об обществе.
Мир создан Богом, он создал людей, создал чел общество. Бог – существо совершеннейшее, поэтому наш мир самый совершенный из всех миров. Если мир совершенен – то почему в нём существует зло? Зачем Бог создал мир, где существует зло? Вынужден заниматься теодицеей – оправданием Бога. У него есть работа «теодецее». Лейбниц: добра не бывает без зла и наоборот. Творя добро – Бог должен быть сотворить зло. Зло есть, но всё равно наш мир лучший из всех миров. Если человек умел в злой среде – ему воздастся на сверхъестественном мире. Кстати, Германия была самой отсталой страной зЕвропы… Позже резко оценил Вольтер.
У Лейбница нет прямых фил наследников (только в 18 веке появились).
Англия, господа.
Тема 13. Философские взгляды Джона Локка.
(1632-). Продолжатель Бэкона и Гоббса. Но они были материалистами, а Локк допускает колебания к идеализму, но остаётся в материализме.
Родился около Бристоля, в семье адвоката. Окончил Оксфорд (естественные науки и медицина). В семье сохранились радикальные традиции. Его отец (капитан) сражался в армии Кромвеля. Жизнь изменилась после знакомства (67) с Лордом Эшли (граф Шёфстбери) – лидер парламенской позиции (эпоха реставрации, Карл 2). В начале был приглашён как личный врач, но лорд оценил и сделал секретарём своим. Лорд стал премьер-министром (по старому лорд-канцлер) (1672). Как обычно, Лорд обвинили в гос измене, он бежал. В 1682 Локк покинул Эшли поэтому и оказался в?. На престоле сын Карла 1 – Карл 2 (умер 1685). Законных наследников не было, стал младший брат Яков 2. Он взял курс на восттановление абсолютизма и реставрацию католицизма. Во главе возмущения кто-то. Мятеж подавили. Но английская элита обратилась к Вильгельму (правитель Голландии) с предложением короны. Вельгель высадился в Англии, королевские войска перешли на его сторону, король бежал, конец династии Стюартов. Абсолютизм покончен, на первый план выдвигается парламент – конституционная монархия. Кстати, в выборах парламента принимали участие 2% жителей Англии. Glory revolution (1688).
В 90 году выходит главный труд ДЛ – «опыт о человеческом разуме». Локк – эмпирик. Занялся обоснованием. Критиковал рационализм (врожденные идеи). Все идеи – результат опыта. Доказывал, что наша душа (сознание) пуста при рождении (табуля раза; бланк стейт, блеять). Заполняется только в результате опыта. Всякое знание – человеческий опыт. Локк занялся исследованием познания, гноссеологии (а не метода, как обычно). Материалистической гноссиологии. Но был не вполне последователен. Допустил бытие двух форм опыта: внешний (чувственный), внутренний (рефлексия, разымышления). 1 – соприкосновение с внешним миром, на органы чувств. Другой опыт – работа нашего мышления. То есть, он эмпирик, но не сенсуалист (он другой опыт пускал в нечувственный путь. А??).
Основное внимание уделял чувственному познанию.
Ощущение, восприятие, представление – обычные ступени.
У Локка: первичное знание в результате опыта – «идея» (не тот смысл, что мы вкладываем сейчас, внимательно!). Воздействие мира – и у нас появляются простейшие идеи. Источником могут быть одни органы чувств, иногда несколько. Фактически – это восприятие. Чёрное, белое, фигура. На первых порах (пока идёт опыт) – мышление в познание не вмешивается. Но когда простейшие идеи возникли – мышление вмешивается. Комбинирует простые – получаются сложные. Итого: простые – результат опыта; сложные – мышления. Но нового знания не появляется! Это просто КОМБИНАЦИЯ!!! Обозночение сложных идей суть слова. Локк – номиналист. Слова – знак, связанный с идеей; на основе сходства знак одинаков. Экономия слов. Общее существует только в идеях.
Существует в мире и сознании 2 вида качеств (снова другой смысл; по-обычному – «свойство»: холодный, громкий).
Качества первичные и вторичные. 1 – размеры, вес, форма – присущи самим объективным вещам. Образы этих качеств … 2 – цвет, вкус, запах, температура – вещам не присущи. В мире нет цвета, звука. Это просто наше сознание, нервы. Вещи сами по себе бывают, и бывают в нашем сознании. И одно не есть другое. В сознании – вкус, температура. В реальности – ничего.
Развивает учение о субстанции. 2 субстанции.
Мы испытываем воздействие внешних предметов. То етсь, существует телесная субстанция. Имеем мысли – существует духовная субстанция. Какая первична? Не даёт ответа. Допускает, что могут параллельно, допускает что одна порождает другую, но ответа не даёт. Если у вещей есть сущность – мы никогда не узнаем. Знаем вещи таковы как наши чувства; но чувства не дают внутреннюю структуру вещей. Сущность вещей непознаваема. Открыта дорога к агностицизму и суб идеализму.
Проблема познания.
Формы: интуиция – выцсшая форма познания. Интуитивное – то что не нужно доказывать (существует что-нибудь). 2е – дедуктивное, здесь требуется док-во.
2 толкования истины: соотвествия суждений и реальность. Концепция когеренности. Согласованность всех элементов нашего познания.
Бог – надо доказать. Удачи. Его точка зрения – Бог создал мир и больше не вмешивается.
Ещё англичанцы-материалисты.
Джон Толанд (1670-1722). Церкотота пыталась уничтожить его работы. Выявил, что материя не может быть неподвижной. Движение – есть атрибут материи.
Мыслит не вся материя, а только кусок материи – мозг.
Присгли (1733-1804). Подхватил, что движение – неотъемлемый атрибут материи. Согласен, что мышление – свойство только сложноорганизованной материи. Выступил против Локка (что 2 опыта). Заявил, что внутреннего опыта нет. Единственный источник – наши чувства. Т.е. он последовательный эмпирик и сенсуалист. То есть всё в итоге толкьо через наши органы чувств.
Тема 14. Философия Джорджа Беркли.
(1585-1663). Последовательный субъективный идеалист. Родился в Ирландии. Окончил богословский факультет Тринити коледжа. Посвящён в сан, преподавал латинский, греческий. 1713 – в скачестве секретаря-священника путешествует с крупным дипломатом: франция, Германия, Италия, Сицилия. Занимался в Америке миротворчеством. И да, город в честь Беркли. Вернулся в Ирландию. Назначен Епископом. Там и душу Богу отдал.
Занимался философией (1609). Опыт о построении теории зрения. Постулаты своей философской концепции. Через год «опыт о человеческом знании». (1613) – «три разговора между?…». Научно-популярная.
Религия – обоснование существующего порядка. Материализм – атеизм. Поэтому задача Беркли – опровергнуть материализм.
Говорил, что здание материализма рухнет без понятия материя. Уничтожить понятие абсолютной реальности.
На службу поставил эмпиризм и сенсуализм – идеалистическую систему. Поставил на службу номинализм. Общего в мире нет. Существуют отдельные вещи. А материя вещь? Конкретная отдельная вещь. Нет ни одной вещи, кот можно назвать материей. То есть, материи не существует.
Первичные качества – только в сознании. В реальном мире по ту сторону ничего нет. Весь мир есть комплекс наших ощущений – основное положение Беркли. Существовать – значит быть воспринимаемым. Что не воспринимаем – того не существует.
Заметьте, суб идеалисты не отрицают существование природы, луны. Это существует, но только в сознании.
Проблема. Куда деваются вещи, когда я их не вижу?
2е. Как отличить восприятие от представления?
В ощущениях есть что-то от Бога и что-то от меня, блеять!
Вещи только и только в сознании. Мира нет. Но в конце концов он отказывается, тк настолько нелепа.
Отступник от Беркли – Давид Юм (1711-1776). 17 век – век научной революции. 18 – век просвящения. Юм шотландец. Семья юриста. Занимался дипломатией. Секретарь англ посольства в Париже. 1739 – трактат о человеческой природе (о познани, об эффектах, о морали). Никто не заметил. Написал историю Англию. Спустя 10 лет доработал и снова издал тот трактат. Опубликовал 3 книги по отдельности.
Своеобразная теория познания. 18 век – развитие машинного производства. Немыслимо без научного знания. Буржуазия боялась атеизма и материализма с одной стороны, с другой – нужна наука.
Возникла потребность в «3й» философии – не материализм, не идиализм.
Эмпирик. Органы чувств – наши органы чувства. И сенсуалист. не отказался от внутреннего опыта, но внимания не уделял. Говорил, что источник знаний – перцепция (перевод «восприятие» здесь уже смысла вкладываемого Юмом). 2 категории перцепций: впечатления (яркие являения духовной жизни), идеи (представление – бледное, смутное). 2 вида впечатлений и идей: идеи чувственные и рефлексивные.Чувственные – источник один орган чувств.
Откуда ощущения? 3 гипотезы. Мат сенсуализм – опыт. 2е – кроме ощущений ничего нет суть мир – суб идеализм. 3е – ощущение порождается Богом – объективный идеализм. Какая верна? Не знаем, никогда не узнаем. Мир который мы знаем существует в нашем сознании (не говорит «только»). За пределами нашего сознания – знать не можем. МЫ в замкнутом кругу нашего сознания, не можем вырваться.
Отказывается решать осн вопрос философии, сучёнышь.
Ни телесной, ни духовной субстанции нет. есть ощущения. Кстати, Бог есть нет – тоже не узнаем. Хош верь, хош нет.
Лекция 10
11 ноября 2011
Давид Юм.
Находимся в круге нашего сознания, но никогда не выйдем за пределы. Сущность мира не знаем, но знать не можем. Зайчаток агностицизма.
Феноменализм – можем знать только явления, а сущность пирап проникнуть невозможна.
Ессенцуализм – есть и сущность и она вполне познаваема.
Юм. Пока идёт чувственное познание… Мышление начинает работать при комбинировании представлений, порядок в мире (похоже на Джона Локка).
Выявляем отношения, связи (по сходству, по смертности во времени и пространстве, причинности – нет никакого врожденного понятия причинности, а возникает тольков результате опыта; причинность понимал как явление субъективное – просто видм что за А следует Б, но причинная связь не является объективной – а только существует в нашем сознании, результат постоянного повторения.)
Эмпирик всё же.
Объекты мышления (2):
1. Отношения идей
2. Факты
(во многом совпадает с Лейбницем: истина разума и факты)
1. – результат чистого мышления: интуиции или лог рассуждений. Это знание всеобщее и необходимое. Опыт и наличие чувств не требуется.
2. – то что дают нам чувства (видим, что вещь падает – факт). Но эти знания не могут быть логически обоснованы. Вещи падают, но как доказать. Знание второго рода.
Написал многотомную историю Англии, историю религии.
Агностик. Знаем лишь то, что даёт чувства. Бог чувств не даёт – нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Как материальных вещей, так и Бога существование.
Религия – фантазия, только вред. Но скептическое отношение к религии должно быть в рядак интеллектуалов, но не для народа – иначе его не сдержишь.
18? век – век научной революции. 18 – век просвещения, разума
Тема 16. Общественно-политические и философские течения века просвещение (18).
В шотландии просветическая деятельность получила наибольшее развитие. Шотландия – уже часть Британии. Оденбург – «Северные Афины». Давид Юм один из шотландцев этих. Герберт и Кант отсюда же. Французское просвещение – ядро просвещения Европы. Франция – развивался капитализм, крепла буржуазия. 18 век – предпосылки во Франции к революции (1789 14 июля – день взятия Бастилии, суть революция).
Рассмотрим новую идеологию просвещению (знамя революции).
1. Культ разума. Разум – судья мира, политич строя. Что неразумно по мнению разума – должно быть уничтожено. На смену неразумным порядкам должны прийти разумные.
2. Природа человека. Есть одинаковая для всех природа человека. Что требует? «Свобода, равенство, упячка братство!» Равенство – перед законом, обратите внимание (а не всем одинаково еды, денег…). Равные права, равные обязанности.
3. Идея прогресса. В развитии чел-ва есть разные стадии. Прогресс всемогущ, приведёт к преобразованию общества (в лучшее). Прочная база под идеей прогресса – 2 научные периодизации мировой истории. 1 – деление истории чел-ва на 3 стадии: дикость, варварство, цивилизация. 2 – сначала три, зачем четыре. Собирательство, производство пищи – скотоводство, земледелие, позднее добавили торговые отношения.
Как возникли эти периодизации? (Кстати, идея прогресса зародилась в 16 веке – Бруно и Жан Боден)
Великие географические открытия. Новый свет, Америка – 1492. И прямой морской путь в Индию (Васка да Гамма).
Оснавная часть Америки – первобытно-общественный строй. Многие не знали металлических орудий, не знали земледелия, скотоводства. Не было частной собственности!!!! Нашёлся термин – «дикость», позднее – «цивилизация» (термин 18 века) – для европейцев.
Авен, Каин – дети Адама и Евы – земледельцы и скотоводы. Сын Каина – кузнец – были железные орудия. Поэтому дикость – деградация. Другая точка зрения – последовательная фаза развития, все проходят. Одни движутся дальше (к цивилизации), другие движутся медленно, застывают.
Ясно, что прямой переход (дикость – цивил) невозможен. Варвары жили деревнями, был металл, скотоводство. Поэтому дикость – варварсто – цивилизация. Где грани между стадиями? Это впервые сделал Адам Фергюсон.
Его главная работа – «очерк истории гражданского общества» 1766 году. 5 раз переиздана с поправками и добавлениями, там же перевели на русский, хотя и уныло.
Все нации или общества делит на 2 категории: грубые и неотёсанные И цивилизованные. Неотёсанные – дикие и варварские (т.е. 2 категории). Характерные черты каждой стадии:
| Неотёсанное | Отёсанное | |
| 1. Дикость | 2. Варварство | 3. Цивилизация |
Дикость – нет частной собственности, а есть коллективная. Совместное производство мат благ, а затем распр по потребностям. Обрабат совместно землю. Урожай – в общественный амбар. Полное равенство, нет власти. Первобытный коммунизм. (эта идея впервые появилась у Монтега).
Возникает частная собственность, неравенство, имущие и неимущее, власть – варварство.
Окончательное оформление частной собственности – раскол общества на социальные классы, переход в государство.
3 типа общества. 1я научная унитарно-стадиальная концепция мировой истории. Каждая стадия – более высокая чем предыдущая.
Была и другая концепция мировой истории.
Охотническо-собир, пастуш, земледел, торг-пром. Основано на развитии технологий, что ли…
Экономист Ан Робер Жак Тюрго (1727-1781). «Размышления о всемирной истории» 1750 примерно. Изложил точку зрения указанную выше.
Второй – экономист Адам Смит (1723-1790), шотландец. Классика полит экономии – «Исследование о природе и причинах богатства народов» 80е годы. Незнавшие эту работу считались за невежд. Есть работа посвящённая эволюции морали, она положила одну из основ работе ИоПиПБН.
Наиболее ярко идея прогресса – Жан Антуан Кондорсе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума». Он был математиком, академиком, ученый секретарь. Ярый противник существующих порядков. При революции активно включился. Председатель законодательного парламента франции. Заместителем председателя конвента стал. В этих должностях работал над новой конституции. Взгляды не самые радикальные – Жеральдисты. Когда пришли Якобинцы – установился режим их диктатуры, Кондорсе не поладил, выступал с критикой и был арестован, придан суду, но скрылся. Заочно приговорён к смертной казни. Прятался, писал работы не в лучших условиях. Закон – люди, укрывающие контрреволюционеров подлежат казни. Не желая подставлять – ушёл, попал к полиции, умер в тюрьме.
Не осуждает революцию. Считал её величайшим событием, меняющем историю Франции, Европы, мира. Прогресс чел-ва неустраним. Работа полна оптимизма.
Были другие мыслители: переход к цивилизации – явление скорее вредное, регресс.
Жан Жак Руссо. Родился в Швейцарии. (1712-88). Рассуждения о причинах и основаниях неравенства между людьми. 2 состояния развития чел-ва. Естественное, природное, без частной собственности, без гос-ва, неравенства, эксплуатации. Далее земледелие и т.п., частная собственность, неравенство, эксплуатация, конфликты. Необходимо навести порядок. Люди договариваются создать гос-во.
Люди создали гос-во, чтобы оно служило общим гос-вом. Но возникла деспотическая форма, которая стала притеснять людей. То есть люди, стоящие во главе гос-ва нарушили договор. Несправедливый общественный порядок. Обязаны покончить с несправедливостью и создать демократию, республику.
Морелли (неизвестно о нём почти ничего). Написал 1755. Золотой век, первобытный коммунизм, счастливое равенство. Дальше – переход к циве, пороки; большая часть в нищите эксплуатации, угнетении. НО в отличие от Руссо считает, что можно вернуть золотой век. Нужно уничтожить что есть и создать новое общество без частной собственности. Его считают утопическим коммунистом.
Другой мыслитель – Габриэль Бонно де Мабли (709-85). Золотой век, порочная цива, портящая природу человека. Мечтает о восстановлении природы, но не знает под силу ли это человеку. Вопрос о движущих силах общества, истории. Что привело к изменению? Существует общество разных типов. Откуда? Основы общества (объективные), движущие силы истории – проблемы. Географический детерменизм: характер общественного порядка определяется материальными факторами. Климат, среда. Среда ОПРЕДЕЛЯЕТ развитие общества (с точки зрения других – замедляет либо ускоряет, но никак не определяет).
Шарль Монтескьер (1789 - 1755) – популярно изложил концепцию географического детерменизма (раньше было доступно только илите). «О духе закона». Главный решающий фактор – геогр среда. А главное в среде – климат. Берём жаркую страну – работать никому не хочется. Можно только заставить работать силой. Рабство, господа – в экономике. В политике – рабовладельцы, правители - деспотический. Европа – дышится и работается легко. Рабства нет. Внимание, вопрос! В Италии было чудовищное рабство – Монтескьер игнорирует этот факт. Т.е. подбирает факты, работающие на концепцию, забывает про неудобные для неё.
2й фактор – рельеф. Пустыня, горы. Азия – пустыни, нужен деспот, объединяющих людей на огромной территории. Европа – нет гигантских просторов, возможна демократия, республика.
3 – почва. Древняя Греция – разные почвы. Аристокр – это в Спарте. Демокр – Афины. Спарта – плодородные почвы.
Нашлись критики на этого негодяя (не так уж это и сложно, очевидно).
Кстати, смену порядков это тоже не объясняло.
Другие причина перехода от одной стадии к другой:
Демографический детерменизм – характер и переходы общ строёв – особенность населения – плотность, убыль, прирост – динамика и статика. Выдвинул представитель французского классического детерменизма – Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) – реш фактор: рост населения. В работе «о человеке». Ресурсов не хватает – вот и переход от земледелия к скотоводству. Раньше готовые продукты только, потом создание пищи. Вот и развитие.
Были сразу возражения: наоборот – особенности общ строя определяют динамику населения.
Антуан Барман (?) (1761-1793). «Введение во французскую революцию». Главный фактор – рост населения. Ещё говорит об экономическом, географическом факторе.
Самая главная фигура – Вольтер. Это псевдоним, боялся репрессий. В миру – Франсуа Мари Аруэ (1694-1777). Писал статьи философские. «Фил. словарь». Крупный историк. Отдельные эпизоды истории (Людовик 14, Карл 12, Петр 1) и всемирная история. Заметим, что дал историю ещё и Китая и Америки. Поэт, драматург, прозаик. Критик существующего порядка, дважды сидел уже в молодости в Бастилии. Потом решил уйти дабы не рисковать из Франции – Англия, Швейцария. К концу жизни побывал во Франции. Его въезд в Париж был триумфом – 100000 и больше встречали его. Ярый противник христианства, католицизма. Высмеивает попов, догматы. Франция – католики, преследовали протестантов. 1762 – в семье гугенота (протестант чтоле?) повесился сын. Духовенство обвинило отца в том, что он не дал сыну перейти в католицизм (ясен хрен неправда). Суд судил и был казнён. Жену и детей – в монастыри. Когда об этом узнал Вольтер – бросился в бой. Собрал материалы, добился пересмотра суда, оказался полностью прав. Жену, дочерей освободили, имущество вернули. Борец за справедливость. Беспощадно критиковал христианство, католицизм, но против религии вцелом не выступал. Понимал, что если бы Бога не было – его надо было бы выдумать: ведь его слуг сдерживают не только законы, но и религия. Вольтер стал олицетворением французского просвещения.
