Взаимоотношения церкви и государства на Руси в XIV-XVIII веках

Основные даты:

30-40 годы XIII века – татаро-монгольское нашествие на Русь, установление политической зависимости Руси от Золотой Орды

1299 – перенос митр. Максимом митрополичьей кафедры во Владимир из Киева

1325- смерть митр. Петра и его погребение в московской Успенской церкви

20-е гг. XIV века – фактический перенос митрополичьей кафедры в Москву

1354-1378 – период первосвятительства митр. Алексия и его широкого участия в политических делах Московского государства при малолетнем царе Димитрии Иоанновиче Донском.

1378-1390 – период церковной смуты в Русской Церкви, связанные с деятельностью нареченного митрополита Михаила (Митяя), митрополитов Пимена и Киприана. Относительное падение авторитета русской иерархии.

1425-1431 – большую роль при дворе молодого князя Василия Васильевича играет митр. Фотий.

1448 – начало автокефалии Русской Церкви.

40-е – 50-е гг. XV вв. – медленное зарождение идеи “Москва – Третий Рим” и связанное с нею возвеличивание власти московского великого князя как хранителя Вселенского Православия.

40-е – 50-е гг. XV вв. – активная поддержка епископами Русской Церкви борьбы Василия Темного против потомков князя Юрия Дмитриевича.

1461 – Великий князь Московский впервые лично утверждает митрополита Феодосия предстоятелем Русской Церкви.

1478 – падение Великого Новгорода, ликвидация автономии Новгородской епархии, частичная конфискация Иваном III церковных земель Новгородского Архиепископа.

1479 – конфликт Ивана III с митрополитом Геронтием вокруг церковных обрядов, верх одерживает последний.

Конец XV – начало XVI вв. – распространение ереси жидовствующих и оправдание прп. Иосифом Волоцким необходимости вмешательства царской власти в церковные дела для разрешения разного рода вопросов.

1503 – первый Собор Русской Церкви, прямо поставивший вопрос о церковных землевладениях. Начало идеологического противостояния “осифлян” и “нестяжателей”.

1551 – Стоглавый Собор. Ограничение Иваном IV роста монастырских вотчин.

60-70-е гг. XVI в. – время дальнейшего подчинения Русской Церкви воли самодержца; последовательное смещение и избирание Иваном IV ряда митрополитов.

1573, 1580, 1581 – Церковные соборы, налагающие дальнейшие ограничения на церковное землевладение.

1589 – учреждение патриаршества на Руси.

1598-1613 – увеличение роли Русской Церкви в государственных делах в период Смутного времени.

1619 – 1633 – период активной церковной и государственной деятельности Патриарха Филарета – отца царя Михаила Федоровича.

1625 – отмена “несудимых грамот” отдельных церквей, монастырей и передача суда над ними во власть Патриарха.

1649 – Соборное уложение. Попытка введения светского административного права в назначении клириков на места, ограничение церковного суда и увеличение роли Монастырского приказа.

1653-1658 – попытка патриарха Никона возвысить патриаршую власть над царской и поставить Русскую Церковь выше Московского государства.

1666-1667 – Собор во главе с греческими иерархами утверждает былые принципы симфонии в разграничении царской и церковной власти, отмена, по сути, решений Соборного уложения касательно церковных дел и суда.

1677 – Закрытие Монастырского приказа.

1700 – смерть патриарха Адриана, фактическая отмена патриаршества на Руси. Назначение блюстителем патриаршего стола митр. Стефана (Яворского).

1701 – учреждение Расправного приказа, по сути исполнявшего функции Монастырского.

1721 – реформа церковного управления Петром I. Учреждение Духовной Коллегии (Святейшего Синода). Издание “Духовного регламента”.

1722 – учреждение должности Синодального Обер-Прокурора.

1757 – начало действительной секуляризации церковных владений Русской Церкви.

1762 – Указ Петра III о полной секуляризации недвижимых церковных имуществ.

1764 – Указ Екатерины II о секуляризации населенных церковных имений.

Основные события и особенности

После татаро-монгольского нашествия на Русь и установления ее зависимости от власти ордынских ханов наступили большие перемены в жизни русского государства (точнее, его удельных частей) и Русской Церкви. Язычники монголы, относившиеся к любой религии весьма индиффирентно и признававшие право любого вероисповедания на существование, не учинили Русской Церкви своим политическим владычеством над русскими землями никаких неудобств и трудностей. Более того, Русская Церковь получила обширные привилегии, которые гарантировали ее независимый статус, власть и обладание различного рода собственностью.

Татары не нарушили и закрепили как церковные, так и гражданские права Русской Церкви. Помимо этого, ими было даровано даже нечто дополнительное вдобавок к тому, что уже существовало. Таким образом, татары подтвердили ряд привилегий, которыми обладала Русская Церковь еще в домонгольское время, но и дали ей ряд других. Нужно, однако, заметить, что зачастую эти дополнительные привилегии ограничивались уже властью русских князей. Вот эти привилегии и права: 1) свобода от уплаты ордынского “выхода”; 2) свобода от государственной повинности, причем не только духовенства, но и людей, принадлежащих духовенству (жителей и работников церковных имений); 3) суд духовенством своих людей по всем вопросам; 4) нестесненный выбор и назначение кандидатов на церковные должности.

Крупные потрясения середины XIII века особенным образом повлияли на бытие Русской Церкви. Ко второй половине XIII столетия бывший ранее кафедрой митрополитов Киев утратил свое политическое, экономическое и культурное значение, поэтому русские митрополиты рано или поздно сделали выбор в пользу утверждающейся и крепнущей Северо-Восточной Руси, сначала перенеся в 1299 году кафедру в город Владимир, а с середины XIV века прочно обосновавшись в Москве.

Начиная с этого периода, Русская Церковь волей-неволей оказывается вовлеченной в политические дела соперничающих между собой за господство удельных княжеств. Святитель Петр одним из первых в указанные период начинает оказывать активную и всестороннюю поддержку княжеской власти, в лице князей Московских: Юрия Даниловича и Ивана Даниловича (Калиты). Так оказалось, что Москва, раз завладев расположением митрополитов Русской Церкви, уже больше не отпустила их от себя. Преемником митр. Петра стал митр. Феогност, а в это же время Иван Калита, по счастливому стечению обстоятельств, получил ярлык на великое княжение. В итоге, по слову А.В. Карташева, митр. Феогност “сделался столь усердным москвичом, как только можно было ожидать от местного уроженца”. В это время Феогност поддержал Ивана Калиту в его борьбе с Тверским княжеством. Заслуга Феогноста для Москвы состояла еще в том, что он сумел назначить себе преемника-москвича, митрополита Алексия, который и был вскоре поставлен Константинопольским Патриархом первоиерархом Русской Церкви. Русская Церковь, обладающая единой иерархией, представляя из себя организованную структуру, сумела поставить вопрос об объединении русских земель для борьбы с ордынским игом, что с самого начало стало подразумевать объединение земель вокруг власти князей Московских.

Святитель Алексий не только был не менее ревностным поборником Москвы и московских князей, но и сам в течение определенного срока времени был одним из ее ведущих государственных деятелей. Великий князь Симеон Гордый завещал своим братьям Ивану и Андрею слушаться первосвятителя, а после смерти Ивана Красного митрополит сделался регентом при малолетнем наследнике Димитрие Иоанновиче. В начале 1360-х годов митрополит Алексий вернул ярлык на великое княжение для Дмитрия Ивановича, затем боролся с потомками Тверских князей.

Конец XIV века омрачился церковной смутой и нестроениями, и лишь в 1390 году на престоле утвердился митр. Киприан. Он, как и его предшественники, намеренно или ненамеренно своей иерархической деятельностью содействовал Москве в ее собирании земли русской и централизации.

При преемнике митр. Киприана – Фотии – прежнее положение сохранялось. Один раз великий князь даже посягнул на определенную сферу церковных доходов, за что получил строгий выговор от митрополита. При малолетнем князе Василии Васильевиче митрополит Фотий играл значительную роль в государственных делах. Он также способствовал утверждению прав Василия II на трон, на которые посягал Звенигородский и Галичский князь Юрий Дмитриевич.

В 1439 году угасающая Византийская империя пошла на унию с латинянами, заключенную на Ферраро-Флорентийском соборе. Русская Церковь ощутила свое право на самостоятельность, отвергла униата митр. Исидора и самостоятельно возвела в ранг митрополитов Рязанского епископа Иону. Свершается важный переломный момент. Русская Церковь выходит из подчинения впавшего в ересь Константинопольского Патриарха, но в этой, казалось бы, высшей точкой своей самостоятельности и могущества она начинает подпадать под власть Московского великого князя. Недаром, именно Василий II первым решительно отверг унию и предал суду митр. Исидора. В 1461 году митр. Феодосий впервые утверждается в своем сане великим князем Московским, что повторяет византийские церемонии утверждения императором патриархов.

В это же время появляются ростки идеи “Москва – Третий Рим”, которая, превознося русскую землю как хранительницу истинной и неискаженной веры, естественно возвеличивала и власть “благоверного, благочестивого и боговенчанного” великого князя Московского.

Следующие десятилетия проходили в том же русле тесного идейного единения Русской Церкви и государства, однако в правление Ивана III впервые с острой силой встал вопрос о церковных землевладениях. Великий князь конфисковал часть богатых земель Новгородского Архиепископа, но этого было недостаточно для обеспечения землею растущего служилого сословия. На Соборе 1503 года были отменены только пошлины за поставление в священные степени.

Победа партии иосифлян в первой половине XVI века обеспечивалась их безусловной лояльностью к государственной власти. Василий III, хоть и мечтал вслед за отцом об ограничении церковных землевладений, вынужден был опереться на партию иосифлян в вопросе с разводом с неплодной супругой Соломонией Сабуровой и женитьбой на Елене Глинской.

Ивану IV на Стоглавом Соборе (1551) также не удалось провести некое подобие секуляризации церковных земель. Все, что он сделал, - узаконил ряд мер, ограничивающих рост монастырских земель следующим образом: 1) запрещается архиепископам, епископам и монастырям покупать у кого-либо вотчины без разрешения царя; 2) земельные вклады на помин души допускаются, но при этом оговаривается условие и порядок их выкупа родственниками завещателя; 3) вотчинникам ряда областей запрещается продавать вотчины людям иных городов и без доклада царю дарить монастырям.

В последующие годы правления Ивана IV судьба многих митрополитов была незавидной. Они назначались по царскому велению, но также быстро и смещались им самим в случае их неугодности.

Учреждение на Руси патриаршества в 1589 году и последовавшая за ним Смута несколько возвысили роль Русской Церкви в государственных делах, т.к. она выступила в качестве убежденного сторонника единоличной царской власти и сохранения российской государственности. Патриарх Ермоген содействовал освобождению Москвы и других земель от польской интервенции, а Патриарх Филарет пользовался большой властью при своем юном сыне Михаиле Федоровиче до самой смерти в 1633 году.

Соборное уложение, вышедшее при царе Алексее Михайловиче, стремилось провести в жизнь новые принципы взаимоотношения церковной и светской властей. Отныне Монастырскому приказу отдавались функции церковного суда, а также право назначения клириков. Патриарх Никон в своей деятельности попытался отменить эти новшества и поставить патриаршую власть на невиданную доселе высоту, за что современнике упрекали его даже в “папизме”. Это неизбежно должно было привести к конфликту с царем, который и случился в 1658 году. После этого Алексей Михайлович нарочито долго медлил с выбором нового патриарх, назначив его лишь в 1667 году, после соборного осуждения и низложения Никона. Однако Собор добился от царской власти отмены ряда статей Соборного уложения, в том числе и закрытия Монастырского приказа, что случилось в 1677 году.

Однако в таком положении Русской Церкви предстояло существовать еще недолго. Утвердившийся на царском престоле Петр уже вынашивал планы преобразовательной деятельности, который затрагивали и церковную сферу в частности. После смерти Патриарха Адриана новый патриарх уже не избирается, а блюстителем престола становится митрополит Стефан (Яворский). Впоследствии в 1720-1722 годах Петр проводит церковно-административную реформу, учреждая Духовную Коллегию (Святейший Синод) как орган управления Церковью. При этом сама Церковь низводится до положения Ведомства Православного исповедания, оказываясь в полном подчинении государству и самому императору.

Преемники Петра постарались разрешить давно уже назревшую проблему обширных церковных землевладений, в которых нуждалось государство. Елизавета Петровна, Петр III и Екатерина II последовательными указами провели секуляризацию церковных землевладений.

Билет №12