Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


 онцепц≥€ св≥ту ≥ душ≥ ѕлатона. ќбТЇктивний ≥деал≥зм




ћ≥н≥стерство осв≥ти ≥ науки ”крањни

ѕолтавська державна аграрна академ≥€

–≈‘≈–ј“

Ќа тему:  онцепц≥€ св≥ту ≥ душ≥ ѕлатона.

ќбТЇктивний ≥деал≥зм

¬иконав студент

 урсу 2 групи ≤“‘

ћ≥н≥ч ќлександр ≤ванович

—писок використаноњ л≥тератури

–адаев ¬. ¬. —оциологи€ рынков: к формированию нового направлени€ / –адаев ¬. ¬. Ц ћ.: √” ¬ЎЁ, 2003. Ц 328 с.


ћочерний —. ¬. ≈коном≥чний енциклопедичний словник: ” 2 т. “. 1 / ћочерний —. ¬., Ћар≥на я. —., ”стенко ќ. ј., ёр≥й —. ≤.; за ред. —. ¬. ћочерного. Ц Ћьв≥в: —в≥т, 2005. Ц 616 с.


ћот€шов ¬. ѕ. Ѕогатство духа и дух богатства: ‘илософский очерк / ћот€шов ¬. ѕ. Ц ћ.: ƒет. лит., 1985. Ц 221 с.


–оделиус ¬. ѕровальна€ новинка / –оделиус ¬. //  омпаньон. Ц 2002. Ц є 27. Ц —. 56-57.

 

„еснокова “. ё. ѕостчеловек. ќт неандертальца к киборгу / „еснокова “. ё. Ц ћ.: јлгоритм, 2008. Ц 368 с.

 

 

 онцепц≥€ св≥ту ≥ душ≥ ѕлатона. ќбТЇктивний ≥деал≥зм

ѕринциповою в теор≥њ п≥знанн€ Ї проблема ≥стини. ¬ основ≥ њњ лежить досл≥дженн€ взаЇмного зв'€зку м≥ж суб'Їктом ≥ об'Їктом п≥знанн€. як суб'Їкт п≥знанн€ функц≥онуЇ ≥ окрема людина, ≥ група людей, ≥ сусп≥льство в ц≥лому, причому насл≥дки п≥знанн€ цих суб'Їкт≥в взаЇмопов'€зан≥. як об'Їкти п≥знанн€ функц≥онують ≥ природа, ≥ сусп≥льство, ≥ сфера духовноњ д≥€льност≥ людей. “еор≥€ п≥знанн€ узагальнюЇ п≥знавальн≥ процеси, €к≥ мають м≥сце ≥ в повс€кденному житт≥, ≥ в сфер≥ природознавчих та соц≥ально-гуман≥тарних наук, ≥ в сфер≥ духовноњ культури. ѕроблема ≥стини Ч це проблема в≥дпов≥дност≥ зм≥сту людських знань зм≥стов≥ об'Їкта п≥знанн€. якщо зм≥ст об'Їкта п≥знанн€ адекватно в≥дображаЇтьс€ суб'Їктом п≥знанн€, то ми маЇмо ситуац≥ю п≥знанн€ ≥стини. якщо такого в≥дображенн€ немаЇ, то ми маЇмо ситуац≥ю омани. “акий п≥дх≥д характерний дл€ класичноњ концепц≥њ ≥стини, основн≥ положенн€ €коњ були сформульован≥ ще ѕлатоном та јр≥стотелем. ¬ажливим пон€тт€м ц≥Їњ концепц≥њ Ї пон€тт€ д≥йсност≥ або реальност≥. ” випадку, коли п≥знанн€ спр€мовано на зовн≥шн≥й св≥т, це пон€тт€ тотожне пон€ттю об'Їктивного св≥ту. ≤ п≥знанн€ його означаЇ п≥знанн€ об'Їктивноњ ≥стини.

ўоб краще зрозум≥ти головн≥ засади даноњ концепц≥њ ≥стини, варто розгл€нути €к розвивалас€ думка ѕлатона та јристотел€. јф≥нський ф≥лософ ѕлатан (427-347 pp. до н.е.) походив ≥з аф≥нського аристократичного роду. —правжнЇ ≥м'€ ѕлатона Ч јр≥стокл, а ѕлатон Ч пр≥звисько (в≥д " платюс " Ч " широкий ", " широкоплечий "). јнал≥з творчост≥ ѕлатона показуЇ, що його погл€ди глибоко продуман≥. ¬ ц≥лому вони складаютьс€ у систему, до €коњ вход€ть: 1) вченн€ про бутт€; 2) вченн€ про Ѕога; 3) вченн€ про св≥т; 4) вченн€ про походженн€ св≥ту; 5) вченн€ про душу; 6) вченн€ про п≥знанн€; 7) вченн€ про моральн≥сть ≥ 8) вченн€ про сусп≥льство.

ѕерш за все, ф≥лософ≥€ ѕлатона Ї ориг≥нальним вченн€м про ≥дењ. ¬≥дпов≥дно цього вченн€, св≥т чуттЇвих речей не Ї св≥том д≥йсно сущого: чуттЇв≥ реч≥ перебувають у безперервн≥й зм≥н≥, то виникають, то гинуть. ¬сьому тому, що Ї в них справд≥ сущим, чуттЇв≥ реч≥ зобов'€зан≥ своњм безт≥лесним прообразам, €к≥ ѕлатон називаЇ ≥де€ми. ≤дењ в≥чн≥, незм≥нн≥, безв≥дносн≥; вони не залежать в≥д умов простору ≥ часу. ѕо в≥дношенню до чуттЇвих речей ≥дењ Ї одночасно ≥ њх причинами, ≥ тими зразками, за €кими були створен≥ ц≥ реч≥. ¬одночас ≥дењ Ї також метою, до €коњ прагнуть ≥стоти чуттЇвого св≥ту.
ѕлатон≥вська ≥де€ або, €к часто њњ називав ѕлатон, " ейдос ", Ч фактично об'Їктивоване пон€тт€.

≤деальний св≥т ѕлатона протистоњть звичайному св≥тов≥ не т≥льки €к абстрактне Ч конкретному, сутн≥сть Ч €вищу, ориг≥нал Ч коп≥њ, але ≥ €к добро Ч злу. “ому ≥деЇю вс≥х ≥дей, найвищою ≥деЇю ѕлатона виступаЇ ≥де€ добра €к такого Ч джерело ≥стини, краси ≥ гармон≥њ. ≤де€ добра безлика (хоча неоплатон≥ки вважали платон≥вську ≥дею добра Ѕогом). ≤де€ добра виражаЇ безликий аспект ф≥лософ≥њ ѕлатона, тод≥ €к Ѕог-творець Ч особисте начало. Ѕог ≥ ≥де€ добра дуже близьк≥. ≤де€ добра ув≥нчуЇ п≥рам≥ду ≥дей ѕлатона.
‘≥лософ≥€ ѕлатона характеризуЇтьс€ також своЇр≥дним протиставленн€м т≥ла ≥ душ≥. “≥ло Ч смертне, а душа безсмертна. “≥ло живоњ ≥стоти створене ≥з часточок вогню, земл≥, води ≥ пов≥тр€, позичених у т≥ла космосу. ѕризначенн€ т≥ла Ч бути тимчасовим вм≥стилищем душ≥, њњ рабом. як ≥ т≥ло, душа створена богами. ƒуш≥ твор€тьс€ ≥з залишк≥в т≥Їњ сум≥ш≥, ≥з €коњ Ѕог створив душу космосу. «а ѕлатоном ≥ндив≥дуальна душа складаЇтьс€ з двох частин: розумноњ ≥ нерозумноњ. «а допомогою першоњ частини людина здатна мислити, а друга спри€Ї почутт€м: завд€ки њй людина закохуЇтьс€, в≥дчуваЇ голод ≥ спрагу, буваЇ охоплена ≥ншими почутт€ми.

Ќа протиставленн≥ т≥ла ≥ душ≥ ірунтуЇтьс€ гносеолог≥€ ѕлатона. —уть теор≥њ п≥знанн€ ѕлатона пол€гаЇ в тез≥, що "знанн€ Ч це пригадуванн€ (анамнез)" того, що колись душа знала, а пот≥м забула. ћетод анамнезу Ч метод сходженн€ до ≥дей, до загального не шл€хом узагальненн€ часткового ≥ одиничного, а шл€хом пробудженн€ в душ≥ забутого знанн€, знаходженн€ його в н≥й. Ќайголовн≥шим у метод≥ анамнезу Ї мистецтво лог≥чного мисленн€, ф≥лософськоњ бес≥ди, питань ≥ в≥дпов≥дей ≥ т.д.

ќриг≥нальн≥ думки ѕлатона у трактуванн≥ такого €вища, €к держава. —постер≥гаючи недосконал≥сть державного устрою, ѕлатон висуваЇ власний зразок державноњ досконалост≥, €ка в ≥стор≥њ ф≥лософ≥њ отримала назву "≥деальна держава ѕлатона".

Ѕудуючи власний зразок держави, ѕлатон зауважуЇ, що вс≥ ≥снуюч≥ види державного устрою недосконал≥ не тому, що вони ірунтуютьс€ на соц≥альн≥й нер≥вност≥, атому, що ц€ соц≥альна нер≥вн≥сть не в≥дпов≥даЇ природн≥й нер≥вност≥ людей. “ака природна нер≥вн≥сть породжена неоднор≥дн≥стю душ≥. –озумн≥й частин≥ душ≥, чеснота €коњ у мудрост≥, маЇ в≥дпов≥дати стан правител≥в-ф≥лософ≥в; шален≥й частин≥, чеснота €коњ в мужност≥, Ч стан воњн≥в (страж≥в); низовинн≥й, хтив≥й частин≥ ƒуш≥ Ч стан землероб≥в ≥ рем≥сник≥в. ќтже, в ≥деальн≥й держав≥ ≥снуЇ три групи громад€н, три стани ≥ така держава сповнена чеснот: вона мудра мудр≥стю своњх правител≥в-ф≥лософ≥в, мужн€
мужн≥стю своњх страж≥в, розсудлива послушн≥стю г≥ршоњ частини держави перед њњ кращою частиною. ÷€ держава найб≥льш справедлива, бо в н≥й ус≥ служать њњ €к певн≥й ц≥л≥сност≥ ≥ вс≥ займаютьс€ своњми справами, не втручаючись у справи ≥нших.

ќб'Їктивний ≥деал≥зм ѕлатона

ћир|св≥т| по ѕлатону ≥ не т≥лесний космос, позбавлений ≥ндив≥дуальност≥, ≥ не окрем≥ матер≥альн≥ реч≥, що наповнюють ¬сесв≥т. ѕрекрасний|чудовий|, матер≥альний космос, що з≥брав|повизбирував| безл≥ч одиниць в одне нерозд≥льне ц≥ле, живе ≥ дихаЇ, весь наповнений неск≥нченними|безконечними| ф≥зичними силами, та зате в≥н управл€Їтьс€ законами, що знаход€тьс€|перебувають| поза|зовн≥| ним, за його межами. ÷е найзагальн≥ш≥ законом≥рност≥, по €ких живе ≥ розвиваЇтьс€ весь космос. ¬они складають особливий надкосм≥чний| св≥т ≥ називаютьс€ у ѕлатона св≥том ≥дей. ѕобачити њх можна не ф≥зичним зором, а розумовим, в думках. ≤дењ, кер≥вники ¬сесв≥том, первинн≥. ¬они визначають житт€ матер≥ального св≥ту.

—в≥т ≥дей знаходитьс€|перебуваЇ| поза|зовн≥| часом, в≥н не живе, а перебуваЇ, покоњтьс€ у в≥чност≥. ≤ сама вища ≥де€ ≥дей - це абстрактне благо, тотожне абсолютн≥й крас≥|врод≥|.

ѕлатон розробив спос≥б розум≥нн€ ≥деального миру|св≥ту| через ≥нтуњц≥ю. ¬≥н пише, що вс≥ народилис€ з|≥з| природженим|уродженим,вродженим| розум≥нн€м ≥деального миру|св≥ту|, але|та| забувають це знанн€. ѕлатон вводить|запроваджуЇ| пон€тт€ Ђанамнезис|ї - спогад ≥деального св≥ту, €кий люди знали до народженн€. јнамнез≥с указуЇ|вказуЇ| €к основну мету|ц≥ль| п≥знанн€ пригадуванн€ того, що спогл€дала душа в св≥т≥ ≥дей, перш н≥ж спустилас€ на землю|грунт| ≥ ут≥лилас€|вт≥лювала| в людське т≥ло.

ѕлатон неодноразово висловлював своЇ в≥дношенн€|ставленн€| до математики ≥ вона завжди оц≥нювалас€|оц≥нювала| њм дуже високо: без математичних знань Ђчолов≥к з|≥з| будь-€кими природними властивост€ми не стане блаженнимї, в своњй ≥деальн≥й держав≥ в≥н припускав|передбачав| Ђутвердить| законом ≥ переконати тих, €к≥ мають нам≥р пос≥сти в м≥ст≥ висок≥ посади, щоб|аби| вони вправл€лис€ в науц≥ численн€ї. —истематичне широке використанн€ математичного матер≥алу маЇ м≥сце у ѕлатона, починаючи|розпочинати,зачинати| з|≥з| д≥алогу Ђћенонї, де ѕлатон п≥дводить до основного виводу|висновку,виведенн€| за допомогою геометричного доказу.

—аме виведенн€ цього д≥алогу про те, що п≥знанн€ Ї пригадуванн€, стало основоположним принципом платон≥вськоњ гносеолог≥њ. «начно б≥льшою м≥рою, чим в гносеолог≥њ, вплив математики ви€вл€Їтьс€ в онтолог≥њ ѕлатона. ѕроблема будови|споруди| матер≥альноњ д≥йсност≥ у ѕлатона отримала|одержувала| таке трактуванн€: мир|св≥т| речей, що сприймаЇтьс€ за допомогою в≥дчутт≥в|почутт≥в|, немаЇ мир|св≥т| що ≥стинно ≥снуЇ|на€вний|; реч≥ безперервно виникають ≥ гинуть. ƒ≥йсним бутт€м волод≥Ї св≥т ≥дей, €к≥ безт≥лесн≥, нечуттЇв≥ ≥ виступають|вирушають| по в≥дношенню до речей €к њх причини ≥ образи|зображенн€|, по €ких ц≥ реч≥ створюютьс€. ƒал≥, кр≥м плотських|чуттЇвих| предмет≥в ≥ ≥дей в≥н встановлюЇ математичн≥ ≥стини, €к≥ в≥д плотських|чуттЇвих| предмет≥в в≥др≥зн€ютьс€ тим, що в≥чн≥ ≥ нерухом≥, а в≥д ≥дей - тим, що де€к≥ математичн≥ ≥стини схожа один з|≥з| одним, ≥де€ ж вс€кий|ус€кий| раз т≥льки|лише| одна. ” ѕлатона €к матер≥€ початками Ї|з'€вл€ютьс€,€вл€ютьс€| велике ≥ мале, а €к суть|сутн≥сть,Їство| - Їдине, бо ≥дењ (вони ж числа) виход€ть з|≥з| великого ≥ малого через залученн€ њх до Їдност≥.

¬ченн€ ѕлатона про ≥дењ - Ђ≥деал≥зм, оск≥льки|тому що| реально ≥снуЇ, зг≥дно|зг≥дно з| ѕлатону, не плотський|чуттЇвий| предмет, а лише його умос€жн≥|, безт≥лесна, не сприймана в≥дчутт€ми|почутт€ми| суть|сутн≥сть,Їство|. ¬ той же час це ученн€|навчанн€,вченн€| - об'Їктивний ≥деал≥зм, оск≥льки|тому що|, по ѕлатону, Ђ≥де€ї ≥снуЇ сама по соб≥, незалежно в≥д об≥йманих|обн≥мати| нею численних|багаточисельних| однойменних плотських|чуттЇвих| предмет≥в, ≥снуЇ €к загальне|сп≥льне| дл€ вс≥х цих предмет≥вї. ѕлатон≥вський ≥деал≥зм тому ≥ називаЇтьс€ об'Їктивним, що в≥н визнаЇ ≥снуванн€ ц≥лком|сповна| реальноњ, незалежноњ в≥д св≥домост≥ людини, тобто|цебто| об'Їктивного ≥деального бутт€.

ќсновний принцип ѕлатона - д≥ленн€|под≥лка,розпод≥л,под≥л| миру|св≥ту| на реальний ≥ нереальний св≥т (≥дейний ≥ земний). ѕлотськ≥|чуттЇв≥| реч≥ - т≥н≥ реальних ≥дей. —в≥т ≥дей об'ЇднуЇтьс€ в Їдине ц≥ле ≥деЇю загального|сп≥льного| блага ≥ триваЇ в≥чно.

¬ища ≥де€ ѕлатона - ≥де€ блага. ѕричина того, що ѕлатон став ≥деал≥стом - математизац≥€ природознавства, вплив ≥дей п≥фагор≥йц≥в. ѕерший крок те матер≥ал≥зму до ≥деал≥зму був зроблений ѕ≥фагором, пот≥м соф≥стами, —ократом; античний ≥деал≥зм був обгрунтований ѕлатоном. ѕлатон - родоначальник класичного об'Їктивного ≥деал≥зму. ƒл€ нього ≥де€ €к би Ї|з'€вл€Їтьс€,€вл€Їтьс€| вийн€тою з|≥з| голови, доданий|над≥л€ти,надавати| њй онтолог≥чний характер|вдача| ≥ ц€ ≥де€ - почало|розпочинало,зачинало| всього сущого (об'Їктивний ≥деал≥зм).

” ѕлатона Ї ≥ особовий ≥деал, коли в≥н говорить про Ѕога €к улаштовувача|орган≥затора| космосу. ™ ≥ позбавлений ≥ндив≥дуальност≥ ≥деал, кажучи про замогильне ≥снуванн€ ≥дей ≥ вищу ≥дею. ƒо ѕлатона була т≥льки|лише| можлив≥сть|спроможн≥сть| ф≥лософського ≥деал≥зму. ѕлатон перший в ≥стор≥њ ф≥лософ≥њ протиставив два табори ф≥лософ≥в. ¬≥н пр€мо пов'€зуЇ ≥деал≥зм з тењзмом, а матер≥ал≥зм з|≥з| атењзмом.

—амо пон€тт€ ≥де€ - зовн≥шн≥й вигл€д, образ|зображенн€|, зовн≥шн≥сть.

ѕлатон дл€ позначенн€ безл≥ч≥ елемент≥в ≥ духовних пон€ть застосовуЇ терм≥н Ђейдос|ї - сп≥вв≥дношенн€ вс≥х ≥дей ≥ пон€ть. ≈йдос (≥де€) ѕлатона - пон€тт€, що фактично об'ЇктуЇ, але|та| т≥льки|лише| вийн€те з|≥з| людськоњ св≥домост≥ ≥ пом≥щене у вигаданий ≥деальний св≥т.

≈йдос - не просто в≥ддзеркаленн€|в≥дображенн€,в≥дбитт€| речей, само пон€тт€ - суть прекрасного|чудового|. ѕлатон ≥дењ протиставл€Ї плотському|чуттЇвому| миру|св≥ту|. ¬она Ї|з'€вл€Їтьс€,€вл€Їтьс€| джерелом ≥стинност≥ ≥ в≥дпов≥дност≥. ≤де€ блага - Ђсонцеї на ≥деальному св≥т≥.

≤де€ по ѕлатону Ц не просто думка|гадка|, але|та| суть|сутн≥сть,Їство| будь-€коњ реч≥: сукупн≥сть њњ властивостей, функц≥й ≥ призначенн€. ≤снуЇ мир|св≥т| речей (матер≥альний св≥т, в €кому ми живемо) ≥ св≥т ≥дей (нематер≥альний).

ќзнаки будь-€коњ ≥дењ:

- неречова;

- будь-€ка р≥ч маЇ терм≥н ≥снуванн€, а ≥де€ не руйнуЇтьс€ разом з р≥ччю;

- кожна ≥де€ виступаЇ|вирушаЇ| у вигл€д≥ загального|сп≥льного| закону дл€ класу однойменних речей;

- ≥де€ ут≥люЇ|вт≥люЇ| ц≥л≥сн≥сть реч≥ ≥ њњ неск≥нченну|безконечну| межу;

- ≥де€, у в≥дм≥нност≥|в≥дзнац≥| в≥д реч≥ волод≥Ї досконал≥стю.

≤деальне у ф≥лософ≥њ Ц це не матер≥альне.

≤дењ ≥снують об'Їктивно, незалежно в≥д людини. ћ≥сце|м≥сце-мил€| перебуванн€ ≥дей Ц це далек≥, наднебесн≥| м≥сц€|м≥сце-мил≥|. “аким чином, ≥де€ - це умогл€дна, безт≥лесна суть|сутн≥сть,Їство|, €ку можна ос€гнути|збагнути| т≥льки|лише| розумом. —в≥т ≥дей ≥снуЇ ≥зольовано в≥д св≥ту речей ≥ ≥снуЇ в≥чно. ÷е ≥ Ї об'Їктивний ≥деал≥зм. ƒ≥йсне бутт€ це св≥т ≥дей, а не мир|св≥т| речей.

¬ластивост≥ ≥дењ:

1) ≥де€ - це сенс|зм≥ст,рац≥€| реч≥. ѕ≥знати ≥дею реч≥ означаЇ п≥знати, чим одна р≥ч в≥др≥зн€Їтьс€ в≥д ≥ншоњ. «наючи ≥дею столу ≥ ≥дею ст≥льц€, зрозум≥лий сенс|зм≥ст,рац≥€| њх ≥снуванн€, њх призначенн€ ≥ лише тому в≥дм≥нн≥сть|в≥дзнака| один в≥д одного;

2) ≥де€ реч≥ Ї ц≥л≥сн≥сть вс≥х окремих частин|часток| ≥ про€в≥в|ви€в≥в| реч≥. Ќеважливо|поганенько|, з|≥з| €кого матер≥алу зроблений реальний ст≥л - з|≥з| дерева, камен€ або металу. Ќеважливо|поганенько|, €ку форму маЇ конкретний ст≥л - круглий в≥н, квадратний або пр€мокутний. ≤де€ столу включаЇ вс≥ про€ви|ви€ви| столу €к такого ≥ визначаЇ загальну|сп≥льну| природу вс≥х стол≥в взагал≥.  ам'€н≥, дерев'€н≥, металев≥, кругл≥, квадратн≥, пр€мокутн≥, висок≥ ≥ низьк≥ столи Ї|з'€вл€ютьс€,€вл€ютьс€| столами тому, що ут≥люють|вт≥люють| в соб≥ Їдину дл€ них вс≥х ≥дею. ≤ саме ц€ ≥де€ робить|чинить| вс≥ ц≥ столи столами;

3) ≥де€ реч≥ Ї|з'€вл€Їтьс€,€вл€Їтьс€| законом виникненн€ одиничних|поодиноких| про€в≥в|ви€в≥в| речей. –≥ч не може виникнути, €кщо немаЇ њњ ≥дењ - ≥де€ столу передуЇ створенню|створ≥нню| конкретного столу, Ї|з'€вл€Їтьс€,€вл€Їтьс€| причиною, законом його по€ви;

4) ≥де€ реч≥ сама по соб≥ неречова. —т≥л може бути виготовлений з|≥з| будь-€кого матер≥алу. јле|та| це зовс≥м не означаЇ|значить|, що сама ≥де€ волод≥Ї €кимись речовими характеристиками. Ќавпаки, завд€ки тому, що ≥де€ реч≥ Ї|з'€вл€Їтьс€,€вл€Їтьс€| умогл€дним об'Їктом, тобто|цебто| ос€гаЇтьс€|сп≥ткав| т≥льки|лише| розумом, люди ≥ можуть створювати ст≥л €кий завгодно|бажано| форми з|≥з| €кого завгодно|бажано| матер≥алу. —ама по соб≥ ≥де€ - надчуттЇва, доступна т≥льки|лише| розуму, думц≥|гадц≥|;

5) ≥де€ реч≥, не дивл€чись на|незважаючи на| свою нематер≥альн≥сть, волод≥Ї власним ≥снуванн€м. ≤де€ €к така не народжуЇтьс€, не вмираЇ|помираЇ,умираЇ|, не переходить н≥ в що ≥нше. ≤дењ живуть на своЇму св≥т≥. “ому в≥дсутн≥сть столу в тому або ≥ншому м≥сц≥|м≥сце-мил≥| не означаЇ, що взагал≥ немаЇ ≥дењ столу.

ѕлатон≥вська лог≥ка в анал≥з≥ властивостей ≥дењ реч≥ приводить|призводить,наводить| до виводу|висновку,виведенн€| про самост≥йн≥сть ≥снуванн€ ≥дењ, про те, що ≥де€ реч≥ ≥ сама р≥ч ≥снують розд≥льно, кожна сама по соб≥. јле|та| де в цьому випадку ≥снують ≥дењ речей? ™ €кийсь|де€кий| св≥т, в €кому ≥ ≥снують ≥дењ, мир|св≥т| незалежний в≥д людини. ѕлатон, прийшовши до даноњ думки|гадки|, назвав|накликав| цей св≥т √иперуран≥Їй. Ќа його думку, св≥т ≥дей, Ђмир|св≥т| ейдос≥в|ї знаходитьс€|перебуваЇ| поза|зовн≥| ф≥зичним простором|прост≥р-час|. √иперуран≥€ - це м≥сце|м≥сце-мил€|, €ке насправд≥ немаЇ м≥сце|м≥сце-мил€|, бо не волод≥Ї н≥€кими|жодними| ф≥зичними характеристиками. ÷ей св≥т прекрасний|чудовий|, благородний ≥ в≥чний, адже т≥льки|лише| в н≥м живуть абсолютно д≥йсн≥, прекрасн≥|чудов≥|, благородн≥ ≥ в≥чн≥ ≥дењ речей. ¬≥н не матер≥альний, але|та| саме св≥т ≥дей Ї|з'€вл€Їтьс€,€вл€Їтьс€| д≥йсним бутт€м, бо в≥н ≥ лише в≥н - причина ≥ закон народженн€ миру|св≥ту| реального. –еальний мир|св≥т| також вторинний|повторний|, €к вторинна|повторна| будь-€ка р≥ч реального миру|св≥ту|.

«|≥з| цього положенн€|становища| ѕлатона ≥ вит≥каЇ давно стала думка про те, що ≥деальних речей, тобто речей повн≥стю|ц≥лком| в≥дпов≥дних своњй ≥дењ, не ≥снуЇ ≥ не може ≥снувати. Ќасправд≥|д≥йсно|, неможливо намалювати ≥деальний круг|коло|.

„ерез все це, ѕлатон називав реальний мир|св≥т| бутт€мї, що ЂздаЇтьс€|видаЇтьс€|, п≥дкреслюючи його в≥дм≥нн≥сть|в≥дзнаку| в≥д Ђд≥йсного бутт€ї - св≥ту ≥дей. –еальний, речовий мир|св≥т| м≥нливий ≥ к≥нцевий|ск≥нченний|, недосконалий|довершений| ≥ непривабливий|негарний|. ≤ вс≥ б≥ди|лиха| реального миру|св≥ту| - в≥д його матер≥альност≥.

 





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-11-05; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 926 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ќеосмысленна€ жизнь не стоит того, чтобы жить. © —ократ
==> читать все изречени€...

1328 - | 1148 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.017 с.