Поиск и обретение себя — это душевная цель, движение к Богу — цель духовная

Нередко люди, живущие на поверхности осознания, оказываются изолированными от собственных глубинных переживаний духовной жизни. Возможно, они ощущают пустоту собственной жизни, осознают, что просто плывут по течению, и для того, чтобы хоть как-то разнообразить, заполнить эту пустоту, в надежде прибиваются к церковному кораблю. Священнику очень важно иметь в виду, что приход таких людей к церковному порогу может носить не духовный, а вполне душевный характер.

Часто люди, не желающие разобраться со своими душевными проблемами, не нашедшие себя в этом мире, не ответившие на вопрос «Чего же я действительно хочу в этой жизни?», не ставшие в радость окружающим ближним и дальним, уютно упаковавшись в символы и атрибуты внешней религиозности, предполагают, что они уже живут духовной жизнью. Люди, не желающие выходить за рамки самости, полагают, что они имеют представление о молитве, Богослужении, духовной жизни. Пастырю, прежде чем серьезно говорить о духовном, необходимо, как минимум, помочь человеку избавиться от собственной неопределенности, безответственности.

Увидеть себя, осознать свое место в этом мире, — может быть конечной целью душепопечительной, или, говоря современным языком, психотерапевтической работы. Но для христианина это лишь промежуточная цель для того, чтобы двигаться дальше, идти к Богу. Очень часто люди, приходя в Церковь, считают, что духовная жизнь состоит исключительно в поиске самого себя, в работе над собой. Когда же они понимают, что от них требуется что-то большее, а именно, отвергнуться себя, взять на себя крест, посвятить себя служению Богу и ближнему, они не хотят принять этого, и долгие годы ходят в церковь, продолжая заниматься собой и называя свой затянувшийся самоанализ «духовной жизнью».

Христианская жизнь начинается тогда, когда человек со всей решимостью отворачивается от себя, забывает себя и начинает искать Бога, устремляться к Богу: «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2, 20). Однако нередко люди, привыкшие постоянно копаться в своей душе, пережевывать старые воспоминания, искать в себе негативные черты, но не с целью исправления, а для того, чтобы еще раз доказать самому себе "вот какой я неисправимый и плохой на самом деле", считают, что это и есть духовная жизнь. Это не духовная жизнь, это жизнь душевная.

Самокопание в негативных сторонах собственной жизни, которым так увлечены многие верующие — одна из подмен духовной жизни. Рассматривание собственных грехов, пятен на своей душе, имеет смысл, если человек заботится о том, чтобы на встречу с Господом попасть в брачной одежде. Господь ожидает встречи с каждой человеческой душой. Но когда человеку встречаться с Богом, если он занят исключительно самоанализом?

Духовная жизнь — обретение человеком личных отношений с Господом Иисусом Христом, хождение с Ним по жизни, действия и поступки, имеющие своим основанием эти отношения. «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор. 5, 17).

...Один врач рассказывал о том, как он сделал величайшее в своей жизни открытие. Он часто навещал старца, который никогда не отпускал его, не помолившись вместе с ним. Этого доктора поразила крайняя простота молитв старца. Они казались беседой двух близких людей, которую старец непрерывно вел с Иисусом Христом.

— Когда я вернулся домой, — рассказывал доктор, — я поговорил об этом с женой, и мы вместе просили о такой же теплой молитве ко Господу нашему Иисусу Христу. В тот день мы впервые помолились Ему не по молитвослову, а своими словами. Сколько было слез, сколько было тихой радости! И с тех пор Господь стал нашим самым близким и постоянным Спутником. Он радуется тому, что я делаю, и это волнует Его. Он — Друг, с Которым я могу обсудить все, что происходит в моей жизни. Он разделяет со мной мою радость и мою боль, мои надежды и мои страхи. Он присутствует и тогда, когда пациент говорит со мной о своей болезни, слушая его вместе со мной, и советует ему лучше, чем я могу это сделать. И когда больной уходит, я могу говорить с Ним о болезни ушедшего. Думается, что именно в этом и заключается суть жизни во Христе Иисусе.

К этому хочется добавить, что жизнь во Христе — это не только молитвенная глубина, но, непременно и реальная, живая человеческая радость жизни с Богом, которая отражается на лице, проявляется в отношении к людям.

Ответственность и свобода

У современных людей, воцерковление которых совпало с «эпохой демократических свобод», обнаруживается удивительнейшая вещь: неумение ответственно пользоваться этой свободой.

С другой стороны, люди, не желающие брать на себя ответственность за свою жизнь и принимать трудные решения самостоятельно, пытаются убежать от свободы и ищут того, кто возьмет на себя труд по разрешению их проблем. Но именно эти люди могут, добровольно отдав свободу, громче других возмущаться и жаловаться на то, что потеряли ее.

«Постсоветский человек привык получать все по разнарядке: когда сеять, когда пахать, что есть, что не есть, что петь, какие фильмы можно смотреть, а какие — нет. И когда это поколение получило свободу, оно поняло, что совершенно не способно с ней справляться, отвечать за нее. И где такой человек найдет того, кто поможет ему справиться с пугающей ответственностью за собственную жизнь, за собственный жизненный выбор? Как прекрасно, если собственную свободу человек полагает к ногам Христа, чтобы потом с Апостолом Павлом воскликнуть «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Такие слова может произнести только человек, который до конца разрешил вопрос выбора жизненного пути, сделав единственно правильный выбор, — Христа.

Нередко же мы встречаемся с некоей подменой. Под прекрасным словом «послушание» человек ищет мелочной заботы и опеки со стороны священника, скрывает нежелание думать, нежелание творчески относиться. Стоит только священнику перестать оправдывать ожидания человека, как сразу же выяснится, что подлинное послушание в этих отношениях вовсе отсутствует», — считает о. Владимир Лапшин.

Английский писатель Бернард Шоу справедливо заметил: «Свобода означает ответственность. Вот почему люди так боятся ее». Многим нравится ощущать себя свободными, потому что это дает ощущение собственной значимости, возможность распоряжаться людьми и предметами. Но вот связанная со свободой ответственность не принимается, потому что она накладывает ограничение на удовлетворение желаний.

Попробуем разрешить это кажущееся противоречие между свободой и ответственностью, которую многие понимают как бремя. Ответственность — ключ к свободе. А свобода — это риск, мужество и настойчивость.

Если колеса машины вашей жизни завязли в грязи, начинайте учиться быть ответственным, чтобы изменить ее движение.

Душевно незрелый человек мучительно вырывается из рамок, ограничивающих его свободу, всех и вся обвиняя в собственных неудачах, в постоянном поражении при достижении поставленных целей. Зрелый же человек готов взять на себя ответственность даже за те ошибки и неудачи, которые произошли не по его вине, поскольку имеет душевные силы для их исправления и помощи другим.

Люди ценят этот дар свободы и дорожат им. Разница только в том, что душевно незрелый человек ищет «свободы от...», а душевно зрелый — «свободы для...». Дети перестроечных времен, столь яростно воевавшие за «свободу от» оказались, в своем большинстве, неспособными применить полученную свободу для созидательных целей.

Свобода немыслима без ответственности. Истинная свобода — это познание личного предназначения и права исполнять это предназначение, согласно законам и принципам, установленным Богом, не ограничивая других в том, чтобы поступать так же.

Ребенок растет — растет и его ответственность. Душевно зрелый человек ищет свободы быть ответственным, свободы совершать ошибки, делать самостоятельный жизненный выбор. Если вмешиваются в сферу ответственности такого человека, тот чувствует себя неуютно. Душевно незрелый человек, напротив, ищет того, кто понес бы этот неподъемный для него груз — груз ответа за последствия его поступков.

Мы несем ответственность за поступки, являющиеся следствием нашего свободного выбора. Знаменитое слово архиепископа Иоанна Шаховского «О малом доброделании» дает нам замечательный ориентир на малое делание, на ответственность и в мелочах. Желание взять на себя ответственность «за все сразу» на самом деле означает не отвечать ни за что.

Итак, каждый человек свободен. Каждый свободен делать то, что предпочитает. Но коль мы избрали своим жизненным ориентиром Христа, Его Евангелие, то наша свобода должна быть направлена на ограничение того, что делает нас несвободными в нашем движении к Нему.

Подлинная свобода христианина — это свобода стать самим собой, а значит — осознать то, что человек создан по образу и подобию Божию, осознать свое Богосыновство, дарованное по благодати, стать «солью земли» и «светом миру», отметая все, что мешает этому, не ограничивая и не контролируя другого человека, который, в свою очередь, выполняет свое предназначение.

 

 

Вы — свет мира
(притча)

“Вы — свет мира. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного“.

Мф. 5, 14-16

Эта история произошла давно. На берегу моря стояла одинокая избушка. В ней жила бедная вдова. Берег около избушки (на большом расстоянии) был скалист и обрывист, море в этом месте было очень опасно для мореплавателей. Не раз бедная женщина с ужасом смотрела, как близ этого берега рыбачьи лодки боролись с волнами и слышала крики погибающих людей.

В одну бурную ночь, когда ветер завывал в трубе избушки, женщина не могла заснуть. Она подумала: “Что-то теперь делается в море, сколько людей погибнет в эту ужасную ночь близ берега, где стоит моя избушка!“.

Вдруг счастливая мысль осенила ее. Домик ее стоял на возвышенном месте, и окно выходило в море. Она подумала, не поставить ли ей лампу на окно и тем предупредить рыбаков о близости опасного берега? Так она и сделала. С тех пор каждую бурную ночь лампа ее горела в окне избушки, и не один рыбак спасся благодаря этому свету,, вознося благодарение Богу за добрую женщину.