Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


Ќравственность в буржуазном обществе




 

 ак бы там ни было, в недрах феодального общес≠тва в св€зи с развитием производительных сил Ч со≠вершенствование средств производства приводит к даль≠нейшему разделению общественного труда, по€влению ремесленничества, мануфактуры, машинного производ≠ства Ч возникают новые, буржуазные общественные отношени€. ¬есь социальный миропор€док феодализ≠ма приходит в противоречие с энергичным, воинствен≠ным Ђдухом капитализмаї, его интересами в установ≠лении новых, справедливых и соответствующих Ђпри≠роде человекаї общественных отношений.

ѕон€тно, что господствующей в новом, возникаю≠щем на развалинах феодализма обществе €вл€етс€ бур≠жуазна€ мораль, котора€ постепенно пронизывает все поры общественного организма и находит себе носите≠лей среди всех слоев и классов общества. » дело со≠стоит не только в том, что господствующий класс, кон≠тролиру€ средства духовного производства, €кобы Ђнав€зываетї свои ценности другим общественным сло€м. Ќеудовлетворительной в этой св€зи выгл€дит марксистска€ иде€ о том, что только пролетариат в силу объективных условий существовани€ оказывает≠с€ способным противосто€ть буржуазному давлению и вырабатывает свою собственную, классовую по сущ≠ности, но общечеловеческую по содержанию мораль. ќбщество, где существуют две принципиально различ≠ные и противоположные в сущностных характеристи≠ках морали, в принципе оказываетс€ аморальным, без≠нравственным, некультурным и нецивилизованным, напоминающим первобытное, где нравственные уста≠новлени€ распростран€лись только на Ђсвоихї.

—корее всего, буржуазна€ мораль в своих представ≠лени€х о должном пор€дке социального мироустрой≠ства оказалась способной выразить весьма важные об≠щечеловеческие ценности, отражающие интересы аб≠страктной человеческой личности, не принадлежащей никакому классу, никакому сословию, роду, племени, этнической общности или профессиональной корпора≠ции. “ем самым она и смогла стать во главе нравствен≠ного развити€ общества, магистральное направление которого как раз и св€зано с процессом обобществле≠ни€ человечества, преодолени€ социально-этнической и сословно-классовой обособленности.

ѕо-видимому, этим в первую очередь можно объ€с≠нить прит€гательную силу ценностей буржуазной мо≠рали, с которой безуспешно бьютс€ вс€кого рода ком≠мунистические партии и режимы, исламские фундаменталисты, африканские националисты и традицио≠налисты и прочие сторонники нав€зывать другим соб≠ственные представлени€, как им жить, что носить и чем дышать.

—ам термин Ђбуржуазныйї в применении к морали или к чему-либо другому имеет в глазах различных борцов против колониализма и империализма, эксплу≠атации человека человеком и вообще против всего за≠падного и капиталистического весьма одиозное и зло≠вредное значение.

ѕравда, победив в этой борьбе самих себ€, они же приход€т потом за гуманитарной помощью, ссудами и кредитами к прокл€тым Ђбуржуинамї и, кстати, полу≠чают их, ибо буржуазна€ цивилизаци€ предполагает в качестве услови€ своего существовани€ преодоление ог≠ромных заповедников отсталости и дикости на земле.

Ќа самом же деле буржуазным социальный и нрав≠ственный миропор€док современных, наиболее разви≠тых стран мира называетс€ потому, что он зарождает≠с€ в городах Ч центрах новой, основанной на товар≠но-денежных отношени€х, цивилизации, на основе интересов горожан-бюргеров в утверждении Ђестествен≠ныхї, то есть присущих каждому от природы по пра≠ву рождени€, прав и свобод человеческой личности. ѕрежде всего это право на жизнь и свободу ее устра≠ивать по собственному усмотрению, это право мыслить и действовать самосто€тельно, не подчин€€сь чужим установлени€м и не принима€ ничего в качестве пред≠рассудка, подверга€ все рассмотрению и оправданию только силой разума. Ёто право на независимость от воли других людей и вс€кого рода сословно-корпоративных зависимостей и обычно-традиционных установ≠лений. Ќаконец, это право заниматьс€ любой принос€щей общественную пользу де€тельностью в интере≠сах собственной выгоды Ч право на свободу предпри≠нимательства, ограниченное только одним Ч таким же правом других людей. ѕо сути, это возрождение ан≠тичного принципа справедливости Ч не вредить дру≠гому и не терпеть вреда от другого.

¬се эти права, обеспечивающие человеческие сво≠боды и достоинство, в свою очередь нуждаютс€ в ос≠новополагающей свободе общественного происхожде≠ни€ Ч свободе частной собственности, гарантирующей относительную независимость источников существова≠ни€ человека, его подлинную автономию от других лиц.

Ёто также интересы городских жителей в ликвида≠ции преп€тствующей всем этим правам и свободам совершенно неоправданной никакой общественной пользой системы привилегий дл€ высших сословий, присущего им социального паразитизма и вообще всей сословной иерархии, порождающей и поддерживаю≠щей незаслуженное и несправедливое неравенство.

¬ отличие от старого, феодального уклада общес≠твенной жизни, где производство жизненных средств строитс€ на началах господства и подчинени€, на ос≠нове принуждени€ и где больша€ часть продукта изымаетс€ дл€ паразитического потреблени€ господству≠ющим классом, производство на основе частной соб≠ственности строитс€ принципиально иначе.

‘еодальный способ производства начинает рассмат≠риватьс€ как не только несправедливый, но и неэф≠фективный, неразумный, сковывающий общественное производство вследствие отсутстви€ стимулов дл€ его расширени€ и совершенствовани€. √осподствовавшее там из-за неразвитости общественного разделени€ труда натуральное производство не нуждаетс€ в рас≠ширении, ибо предназначено дл€ внутреннего потреб≠лени€, в св€зи с чем масштабы феодальной эксплуата≠ции ограничивались Ђразмерами желудка феодалаї ( . ћаркс). ј подневольный его характер не мог вы≠звать заинтересованности производителей в совершен≠ствовании способов и приемов хоз€йствовани€, в сни≠жении затрат и издержек, то есть превращении произ≠водственных отношений в экономические.

Ќовые, справедливые отношени€ между людьми мысл€тс€ как свободна€ и добровольна€, без принуж≠дени€, св€зь отдельных самосто€тельных индивидов, равных в своих правах и интересах. ќни свободно рас≠пор€жаютс€ своим имуществом, собственностью, своей де€тельностью и самой жизнью не в ущерб другим.

 аждый индивид своей де€тельностью в меру сил и способностей оказывает другим определенную пользу, производ€ товары, услуги, удовлетвор€€ какие-либо другие потребности, и никто не должен чинить в этом преград, как-либо ограничивать его права и стремле≠ни€. „еловек на свой страх и риск разворачивает по собственной инициативе свое дело, ориентиру€сь не на принуждение сверху, а стрем€сь получить собствен≠ную выгоду. „ерез рынок и другие социальные меха≠низмы он обменивает результаты своей де€тельности на товар с универсальной ценностью Ч деньги в про≠порци€х, диктуемых спросом и предложением и соб≠ственными затратами. Ќа деньги он может удовлетво≠р€ть свои производственные потребности, расшир€ть дело, либо пустить на свои жизненные потребности и забавы, либо начать новое дело, ссудить их банку, либо просто отложить до лучших времен. ƒеньги станов€т≠с€ концентрированной и предметно выраженной фор≠мой быти€ социальной энергии и силы человека, рас≠шир€€ его возможности и способности.

„то делать, что производить, чем заниматьс€ и сколько Ч диктует здесь не феодал, не феодальное государство, а общественный спрос, общественна€ потребность. ј так как получить выгоду можно, только удовлетвор€€ общественный спрос, между производител€ми разворачиваетс€ соперничество за то, как лучше угодить потребителю, как привить ему больше разных других потребностей. Ёта разворачивающа€с€ между произ≠водител€ми к радости потребител€ конкуренци€ сти≠мулирует производителей в их собственных интересах действовать наиболее рационально и эффективно, соизмер€ть затраченные усили€ и результаты, стремить≠с€ к снижению издержек и затрат, а значит, и цен, и порождению все новых и новых потребностей. »менно расширение и совершенствование потребностей и возможностей их удовлетворени€ человеком решаю≠щим образом сказываютс€ на развитии внутреннего мира личности, изощренности его чувств, мыслей и желаний. ѕравда, осуществл€емый стихийно, не со≠провождаемый духовной работой над собой и овладе≠нием богатствами культуры, этот процесс легко вы≠рождаетс€ в патологию потребительства, когда все мыс≠ли и чувства человека оказываютс€ в подчинении доми≠нирующей способности Ч хотеть, ничего больше не уме€.

“аким образом, в результате постепенных и мир≠ных процессов или же насильственным способом, пре≠одолева€ сопротивление привилегированных сословий феодального общества, создавалось общество, в осно≠ву которого был заложен механизм безграничного са≠моразвити€ и совершенствовани€ на основе рыночных отношений общественного производства, вовлекающий в товарно-денежный круговорот все большие слои на≠селени€ и создавший наиболее мощную из всех извест≠ных цивилизаций.

¬место традиционности, косности и застойности рутинных форм труда и организации производства, неподвижных и обособленных социально-этнических структур с их статичностью, вместо мира сословно-иерархической упор€доченности общественных отно≠шений, застывших жизненных стандартов и норм по≠ведени€ по€вл€етс€ динамически развивающеес€ об≠щество, радикально перестраивающее социальную структуру, политические и правовые институты и, ра≠зумеетс€, духовную жизнь общества.

ћир навсегда заданных социальной иерархией ро≠лей, наследуемой дисциплины, обычаев и традиций, общинных, патриархальных нравов и коллективной безответственности, мир авторитарных и догматичес≠ких ценностей безвозвратно рушитс€, уступа€ место, к сожалению, далеко еще не везде обществу социаль≠ной мобильности, личной активности, инициативы и ответственности, ориентированной на равенство исход≠ных условий, свободу предпринимательства и конку≠ренцию

ѕовсюду, где буржуази€ достигала господства, она разрушала феодальные общественные отношени€, при≠в€зывавшие человека к его Ђестественнымї повелите≠л€м и обрекавшие его на подчинение и зависимость. ќна показала, что общественные отношени€, основан≠ные на господстве и подчинении, на насилии, всегда обречены на естественное их дополнение в виде лени, косности и неподвижности, отвращени€ к производитель≠ному труду и вс€кой созидательной де€тельности, к без≠волию и пресмыкательству, угодничеству и подлости.

ѕрактически за какие-то сто лет она вызвала к жиз≠ни более грандиозные общественные производитель≠ные силы, нежели человечеству удалось развить за всю предшествующую историю,, и эти силы, приводимые в движение самым мощным из всех известных в истории стимулов де€тельности Ч свободным интересом част≠ного собственника, перевернули само общество и все представлени€ о нем, о человеке, о смысле и назначе≠нии его жизни.

–азрушив феодальный уклад, буржуази€ постави≠ла на его место свободу частной собственности, конку≠ренции, правовую независимость и равенство людей, защищенные политическими и правовыми учреждени≠€ми и нуждающимис€ также в нравственном обоснова≠нии соответствующими моральными ценност€ми.

Ѕуржуазна€ мораль опрокинула феодальные нрав≠ственные отношени€ с их основным принципом мораль≠ного неравенства сословий, вечности и естественности иерархии, ничем не заслуженных привилегий одних людей перед другими и подчиненности, зависимости одних от других. Ќа своих знаменах она написала ло≠зунги свободы и равенства, которые только и должны были обеспечить подлинное моральное братство, вза≠имное доверие и взаимопомощь между людьми. Ёти моральные ценности означали прежде всего равенство условий конкуренции, вытекающее из признани€ сво≠боды личности и естественности равенства прав всех людей на ведущую к их собственному благополучию де€тельность, если она не ущемл€ет такие же права других. » свое закрепление эти права и свободы полу≠чили в осв€щении частной собственности.

»менно частна€ собственность не только и не столько на предметы потреблени€, что имело место на прот€≠жении всей истории цивилизации, а прежде всего на услови€ и средства производства, впервые в истории сделавша€ непосредственного производител€ относи≠тельно независимым от его общественного окружени€, стала краеугольным камнем всей буржуазной цивили≠зации и основой всех ценностей. —тремление к облада≠нию ею выступает поэтому как самый сильный источ≠ник активности людей, а реализаци€ этого стремлени€ делает человека все более независимым и свободным, расшир€ет его возможности и позвол€ет удовлетвор€ть свои желани€ и капризы. ќбладание собственностью и деньгами как самой универсальной в рыночной эко≠номике формой собственности становитс€ целью и смыс≠лом жизни, подчин€€ себе всего человека, определ€€ всю его духовную жизнь и моральное самочувствие. ќбладание собственностью, капиталом становитс€ бо≠лее важным показателем социальной значимости чело≠века, нежели его родовитость, происхождение, сослов≠на€ принадлежность.

¬ то же врем€ сам принцип свободы частного пред≠принимательства фиксировал личность с ее потребнос≠т€ми и интересами как источник и центр всей социаль≠ной активности.

¬озникает новый тип личности с набором принци≠пиально новых Ђдобродетелейї, предполагающих в индивиде активное, де€тельное отношение к жизни, предприимчивость, хватку, инициативу, бережливость и расчетливость, честность в деловых отношени€х и финансовых об€зательствах, здоровое честолюбие и карьеризм. „еловек должен стремитьс€ к успеху, но он при этом должен учитывать и уважать права и стрем≠лени€ других людей, без чего невозможно устроить общественную жизнь на взаимовыгодных началах.

Ѕуржуазное общество предельно упрощает общес≠твенные взаимоотношени€, совлека€ с них покрова патриархальности, св€тости, родства, сентиментальнос≠ти и став€ на их место св€зь голого интереса, пользы и выгоды личности. ѕоэтому еще одним следствием гос≠подства частной собственности нар€ду с ориентацией на богатство и успех становитс€ индивидуализм, спо≠собность осознавать себ€ в качестве особой, отдельной от общества, нации, класса, коллектива, семьи цен≠ности, достойной почитани€ и любви. ¬ буржуазном обществе фактически завершаетс€ процесс выделени€ индивида из множества взаимопоглощающих друг друга сообществ, где индивид выступает частицей чего-то другого и во многом ощущает себ€ средством дл€ существовани€ этого другого. ¬ этой принадлежности и растворенности индивида к более широким общност€м он, хот€ и черпал силу и уверенность в прочности своего быти€, его защищенности и осмыслен≠ности, но только ценой несамосто€тельности, невоз≠можности полностью принадлежать самому себе и жить дл€ себ€.

“еперь же индивид начинает жить и ощущать себ€ Ђсвоим собственнымї, принадлежащим самому себе, самоценностью, что служит небывалому подъему чув≠ства личности и собственного достоинства. ѕомимо этого, индивидуализм как принцип быти€ и сознани€ буржуазной личности оказываетс€ наиболее адекват≠ной формой развити€ идеи моральной автономии лич≠ности, без чего невозможна зрела€ нравственность.

» если достоинство личности теперь св€зываетс€ с ее независимостью, моральным суверенитетом, обла≠данием набором ранее названных добродетелей, то ее нравственна€ ущербность проистекает из противопо≠ложных ориентации и способов жизнеде€тельности, характерных дл€ Ђзакрытыхї, несвободных обществ, вроде феодального. Ёто расточительство, безделье и паразитический образ жизни, тщеславие и сословное чванство, проистекающие из несправедливого изначаль≠ного неравенства людей в своих возможност€х, неува≠жение и непризнание чужих интересов и прав.

Ёто также нравственна€ косность, неспособность к самосто€тельности в моральных вопросах, ориентаци€ на чужое мнение и нав€занные шаблоны поведени€ и оценок, что свидетельствует о неразвитости морально≠го самосознани€ индивида и его совести.

ѕризнание равенства прав всех людей на свободное зан€тие общественно полезными, то есть имеющими спрос, видами де€тельности дл€ собственного благо≠получи€ предполагает и равенство условий конкурен≠ции, и принцип взаимной эквивалентности в товарно-денежных отношени€х, что становитс€ своеобразной Ђматрицейї пон€ти€ справедливости. —праведливыми, то есть верными, правильными, должными, полагают≠с€ отношени€, соответствующие рыночной эквивалент≠ности в обмене благами и услугами и совершенные между формально равными в своих правах субъектами по доброй воле, то есть без давлени€ извне.

»менно отношени€ Ђкупли-продажиї, универсаль≠ные дл€ рыночной цивилизации, станов€тс€ здесь образцом, на который ориентируетс€ моральное сознание. Ќеравенство условий при вступлении в обмен де€тельност€ми или поступками, принуждение, давление, отсутствие доброй воли или нарушение эквива≠лентности рассматриваютс€ моральным сознанием как нечестность, несправедливость, нарушающа€ и подрывающа€ общий принцип нравственного устройства сво≠бодного общества.

ѕоэтому во им€ сохранени€ высших моральных ценностей буржуазного общества Ч свободы и незави≠симости личности и равенства прав людей Ч буржуаз≠на€ мораль требует от человека следовать долгу и быть честным перед собой в выполнении указанных проце≠дур. “о есть не стремитьс€ получить выгоду за счет другого, уважать его интересы и права, не принуж≠дать к невыгодным дл€ него отношени€м и не нару≠шать взаимоэквивалентности в обмене ценност€ми. »бо любое из этих нежелательных стремлений, хот€ и мо≠жет быть в отдельном случае выгодным одной из сто≠рон, подрывает сам принцип равноправи€ сторон и оказываетс€ направленным против абстрактного чело≠века с его правами и свободами.

ѕоэтому же так остро реагирует буржуазна€ мораль и общественное мнение на любые нарушени€ прав че≠ловека, на про€влени€ неспровоцированного насили€, коррупции, злоупотреблений, ибо все это оказываетс€ направленным против абстрактных принципов чело≠вечности Ч равенства прав и свобод личности в об≠ществе, и молчаливое неучастие в этом случае обора≠чиваетс€ соучастием и саморазрушением.

ѕон€тно, что любое общество, основанное на изна≠чальной социальной иерархии и субординации, на не≠равноправии и признании необходимости и естествен≠ности дл€ одних руководить и управл€ть, а дл€ дру≠гих Ч исполн€ть и повиноватьс€, никак не могло при≠н€ть мораль, защищающую ценности абстрактной че≠ловеческой личности.

ќсобенно досталось буржуазной морали со сторо≠ны теоретиков коммунизма, в интерпретации которых сам термин Ђбуржуазна€ моральї приобрел зловещий инфернальный смысл.

√лавным теоретическим средством борьбы с нею стала иде€ классовой сущности морали, подчинивша€ ее социально-классовым интересам и политической борьбе и лишивша€ тем самым автономной самоцен≠ности и специфики. ћораль стала рассматриватьс€ как средство оправдани€ складывающейс€ практики общес≠твенных взаимоотношений в том или ином обществе.

Ѕуржуазной моралью стали именовать само течение событий в частнособственническом обществе, практи≠куемые там формы и способы общественных св€зей и отношений, направленность человеческих интересов и стремлений, любые ценностные установки и ориента≠ции и принципы поведени€.

“ак, действительно существующа€ там сильнейша€ мотиваци€ на приобретение собственности, богатства, добывание денег, ориентаци€ на достижение успеха и собственного благополучи€, напористый эгоизм, страсть к наживе, алчность и тщеславие, стремление к разжи≠ганию и удовлетворению своей чувственности и потре≠бительских инстинктов, то есть действительных последствий господства частнособственнических отноше≠ний, были объ€влены... главными ценност€ми буржу≠азной морали. ”чебники по марксистской этике пере≠полнены гневными инвективами против подобной бес≠человечной морали, €кобы требующей от человека во им€ торжества ее высших ценностей Ч частной соб≠ственности, денег, богатства и успеха Ч быть алчным, злобным, подлым существом, посв€щать все свои по≠мыслы и стремлени€ погоне за наживой. ¬ этой пого≠не человеку Ђпредписываетс€ї буржуазной моралью приносить в жертву Ђзолотому тельцуї естественные человеческие чувства гуманности, милосерди€ и состра≠дани€, жалости и сочувстви€, дружелюби€ и любви.

“ам же можно прочесть, что, защища€ частную соб≠ственность, буржуазна€ мораль €кобы создает враж≠дебность интересов, наполн€ет людей взаимной зло≠бой и ненавистью, ложью и лицемерием. ќна Ђтребу≠етї от человека во им€ богатства и успеха стать про≠дажным и превращает честь, достоинство, талант и способности, саму душу человека в товар. ќна же Ђпре≠вращаетї человека в бездушного хищника, готового силой, хитростью, подлостью или предательством под≠чинить и поработить других людей, чтобы их исполь≠зовать и нажитьс€ на них.

ѕри этом авторы учебников не устают упрекать бур≠жуазную мораль в лицемерии и цинизме, молча обхо≠д€ вытекающие из этого противоречи€.

»бо, или эта жутка€ мораль, пр€мо настаивающа€ на всех приписываемых ей мерзост€х, до предела ци≠нична, но искренна и поэтому нелицемерна, или же, если она лицемерна, она не может призывать и требо≠вать от человека быть хищным зверем, и тогда все ра≠нее перечисленные упреки повисают в воздухе.

Ќе нужно быть большим философом, чтобы пони≠мать, что буржуазна€ мораль вовсе не виновата в том, в чем ее обвин€ют ангажированные профессора фило≠софии, что она не только не призывает, а совершенно определенно осуждает все эти дикие и бесчеловечные про€влени€ аморализма и цинизма, жесткости и под≠лости, вероломства и продажности, которые действи≠тельно обусловлены в значительной степени прису≠щими буржуазной цивилизации общественными от≠ношени€ми.

ѕредставл€етс€, что критики буржуазной морали ошибочно или сознательно перепутали ценности, то есть объекты стремлений, задаваемые самим ходом общес≠твенной жизни, и ценности, провозглашаемые и отста≠иваемые моралью.

ƒействительно, частна€ собственность как структу≠рообразующа€ основа буржуазной цивилизации не толь≠ко обеспечивает автономию и достоинство личности, защищает ее права и свободы, раскрепощает иници≠ативу и творческие силы, но и порождает самые низ≠менные человеческие страсти, влекущие человека на край пропасти и толкающие на самые страшные и гр€зные дела.

Ќо мораль, как, впрочем, и право, призвана как раз остановить человека на этом краю, предотвратить неизбежные отрицательные последстви€ частнособ≠ственнических отношений и порождаемых ими моти≠ваций, и направить действи€ человека в общественно полезное русло.

ѕодлинными и главными ценност€ми буржуазной морали €вл€ютс€ также обусловленные господством частной собственности свобода и достоинство челове≠ка, лична€ независимость и равенство людей в своих правах и об€занност€х. »менно этим ценност€м служат принципы и нормы должного поведени€ и отно≠шений, образующие систему буржуазной, а по сути дела, общечеловеческой морали.

ј жизненные ценности буржуазного общества Ч собственность, богатство, деньги, социальное положе≠ние и высокий статус Ч €вл€ютс€ лишь средством дл€ обеспечени€ цивилизованных условий жизни, сущес≠твовани€ эффективного саморазвивающегос€ и само≠регулирующегос€ общественного производства этой жизни.  ак вс€кое средство, они могут с одинаковым успехом служить как добру, общественному и лично≠му развитию человека, так и злу, преп€тствующему этим процессам.

Ёто обсто€тельство и делает необходимым сущес≠твование морали, права, религии, образующих систе≠му сдержек и противовесов дезинтеграционным и де≠структивным тенденци€м, вытекающим из частнособ≠ственнической обособленности людей. ¬едь частна€ собственность не только раздел€ет и противопоставл€≠ет людей, что только и замечают ее критики и обличи≠тели, но и соедин€ет, св€зывает их системой разделе≠ни€ и.взаимного обмена де€тельност€ми. ѕричем де≠лает это много лучше, чем кровное родство, отноше≠ни€ господства и подчинени€ и зависимости индивида от своей принадлежности той или иной общности. ¬се эти типы св€зи людей должны были уступить место более эффективному, основанному на равноправии и добровольном, взаимовыгодным обмене де€тельностью типу. »менно такой тип отношений нуждаетс€ в ду≠ховных ценност€х, моральных требовани€х, которые защищают не одних людей против других, а интересы и благо абстрактного человека вообще. ќн нуждаетс€ в такой беспристрастной и общечеловеческой морали, как бы пар€щей над взаимоотношени€ми и столкнове≠ни€ми интересов, и он ее вырабатывает.

¬ отношении частнособственнического общества можно было бы повторить так называемый Ђпарадокс „ерчилл€ї, высказанный в отношении демократии, что это весьма плохой и несовершенный способ осуществлени€ государственной власти, однако лучше исто≠ри€ еще не выдумала.

ѕоэтому же буржуазна€ мораль столь щепетильна в отношении того, каким образом добываютс€ жизнен≠ные ценности буржуазного общества Ч богатство, капитал, собственность, положение, власть, Ч честно, то есть не только легально, но с соблюдением правил свободной и равной конкуренции, уважением прав и интересов других участников соперничества, или нечестно, обход€ и наруша€ общие дл€ всех услови€. » как бы ни пыталось определенное общественное мнение представить Ђуспех любой ценойї абсолютной ценностью, сто€щей выше вс€кой критики и морали, така€ позици€ квалифицируетс€ буржуазной моралью как цинизм и аморализм, влекущий в услови€х демо≠кратии и рынка к краху политической карьеры, а зачастую и деловой репутации, успеха в бизнесе.

¬ противном случае, если считать, что буржуазна€ мораль насаждает насили€ и жестокости, то само разграничение хорошего и плохого в ее рамках тер€ет смысл и становитс€ невозможным отличить моральное поведение от аморального.

Ѕезусловно, буржуазна€ цивилизаци€, разбудивша€ Ђфурий частного интересаї и сделавша€ жажду прибыли главной движущей силой современной цивилизации, порождает огромное множество нравственных проблем. Ёто и моральное отчуждение индивида, ког≠да абстрактные принципы человечности, выраженные в моральных ценност€х, наталкива€сь на его особый интерес, стремление, жажду, остаютс€ чуждыми чело≠веку, выгл€д€т нав€занными, вследствие чего утрачи≠ваетс€ моральна€ св€зь между людьми, чувство всеоб≠щей сопричастности и доминируют настроени€ одино≠чества и покинутости. Ёто и превращение многих чис≠то человеческих отношений в отношени€ утилитар≠ные, проникнутые холодным безразличием, равно≠душием и враждебностью. Ёто также посто€нна€ опасность превращени€ индивидуализма как ценнос≠ти буржуазной морали в агрессивный, воинствующий эгоизм, из которого вырастает бездуховность потребительства, культ чувственности и тщеслави€, насили€ и жестокости.

Ќо мораль как раз и требуетс€ дл€ осуждени€ и противодействи€ этим про€влени€м аморализма, ци≠низма, нигилизма, потребительского отношени€ к жиз≠ни и утверждени€ между людьми более человечных отношений. ќна призвана противосто€ть отча€нию и безнадежности, охватывающих человека, осознавшего свою уникальность и одиночество быти€, свою обособ≠ленность от Ђколлективовї с присущими им интереса≠ми и стремлением поглотить и подчинить себе индиви≠да. ќна дает силы преодолеть чувство опустошеннос≠ти, тоску и бессмысленность существовани€, возника≠ющие в душе человека вследствие осознани€ им своей отдельности, обособленности вместе с присущей им своекорыстной холодной расчетливостью в отношении к другим люд€м.

“ем самым мораль помогает человеку не забыть свое призвание Ч суметь остатьс€ человеком в самых труд≠ных, неблагопри€тных обсто€тельствах, в услови€х давлени€ и искушени€, угроз и соблазнов, отсто€в этим свое человеческое достоинство и самоуважение.

ѕоэтому разрыв между практическими отношени€≠ми Ч тем, что есть, наличие практикуемым поведени≠ем, и идеальными моральными ценност€ми, тем, что должно быть, Ч в буржуазном обществе оказываетс€ наиболее глубоким по сравнению со всеми предшест≠вующими типами общества. ћораль с неизбежностью отрываетс€ от наличного быти€ общественных отно≠шений и противостоит им в качестве идеальной моде≠ли должного миропор€дка. ≈й в наибольшей степени оказываетс€ присуще морализирование с высот абстракт≠но-должной гуманности как про€вление критической неудовлетворенности сущим, как долг честного и по≠р€дочного человека, если он хочет сохранить себ€ в качестве морального существа.

≈го постепенное преодоление, достигаемое за счет совершенствовани€ общественного устройства, нахождени€ все более полного баланса в системе общес≠твенных интересов и посредством развити€ духовного мира личности, формировани€ у нее способности пос≠тичь справедливость и благородство моральных цен≠ностей, Ч это и составл€ет процесс нравственного со≠вершенствовани€ человека и общества.

Ќаоборот, историческа€ практика XX в. со всей убедительностью продемонстрировала, что как только преодоление пороков частнособственнического общес≠тва мыслитс€ на пут€х уничтожени€ самой частной собственности, начинаютс€ такие последстви€, о кото≠рых сам  арл ћаркс отозвалс€ одной убийственной фразой Ч Ђвоскрешение всей старой мерзостиї. ѕри≠мечательно, что подобного рода преобразовани€ всег≠да имели место в слаборазвитых странах, глубоко ув€≠зающих в пережитках, св€занных с общественными отношени€ми господства и подчинени€, бесправи€ и зависимости человека.

ƒействительно, вс€кие ограничени€ частной соб≠ственности, замена ее Ђобщественнойї, которой рас≠пор€жалась и пользовалась партийно-государственна€ номенклатура, образующа€ сходную с феодальной лест≠ницей иерархию, немедленно приводили к избавлению общества от страсти к наживе, алчности, неуемного стремлени€ к обогащению. ќднако вместе с ними тот≠час исчезает и заинтересованность в труде, предпри≠имчивость и инициатива, лична€ независимость и до≠стоинство, свободы и права человека, а вслед за ними наступают застой и развал общественного производст≠ва, бедность, дефициты, нехватка продовольстви€, по≠иски ответственных за все это Ђвраговї и репрессии.

”дручающее однообразие и закономерное сходство процессов, происход€щих в совершенно разных по своей культуре, менталитету, обыча€м и традици€м обществах, всегда завершающихс€ одинаковым крахом, позвол€ют считать доказанным, что это тупиковый путь.

»стори€ развити€ нравственности подтверждает ее общественно-историческую природу, св€зь и зависимость от изменени€ всех сторон единого общественно≠го организма. Ќравственное развитие общества пред≠стает как процесс общественного производства духов≠ных ценностей, обретающих по мере углублени€ и обо≠гащени€ их содержани€ все более общечеловеческое значение, а также процесс развити€ человеческой ин≠дивидуальности, ее духовного раскрепощени€ и утвер≠ждени€ свободы и достоинства.

ѕереход от менее совершенных исторических состо≠€ний общества к более совершенным, включающий духовное развитие самого человека и его способностей превращать общественные требовани€ и ценности в личностные мотивы поведени€, и составл€ет содержа≠ние нравственного развити€. Ёто развитие может быть названо прогрессом, ибо в его результате происходит переход от насильственных и принудительных форм социальной организации к их самоорганизации и саморегул€ции на основе гуманистических ценностей.

—одержание нравственного прогресса включает в себ€ повышение авторитета и возрастание роли мора≠ли в жизни общества, повышение эффективности вы≠полнени€ ею своих функций, ее способность адекват≠но оценивать €влени€ социальной жизни с точки зре≠ни€ гуманистических идеалов.

ќдновременно возрастает удельный вес нравствен≠ных мотивов в поведении человека, совершенствуетс€ духовный мир личности, ее способность к нравствен≠ным переживани€м.

¬ажнейшим условием дл€ нравственно-прогрес≠сивного развити€ общества €вл€етс€ создание объ≠ективных условий дл€ расширени€ моральной сво≠боды, самой возможности нравственно положитель≠ного выбора.

 ритерием нравственного прогресса может быть именно степень духовной зрелости личности, ее спо≠собность сделать общечеловеческие нравственные цен≠ности смыслом собственной жизни, ее соответствие идеалу свободной и равноправной с другими людьми личности.

 





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-11-05; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 675 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

∆изнь - это то, что с тобой происходит, пока ты строишь планы. © ƒжон Ћеннон
==> читать все изречени€...

1425 - | 1255 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.039 с.