Принципы этики прав человека

С понятием “права и свободы человека” связано качественное изменение европейской нравственной культуры в эпоху Нового вре­мени, суть которого хорошо передала французская Декларация прав человека и гражданина 1789 г. В этой декларации провозглашалось: “...лишь невежество, забвение прав человека и пренебрежение к ним являются единственными причинами общественных бедствий и по­роков... Люди рождаются и остаются свободными и равными в пра­вах... Свобода состоит в возможности делать все, что не приносит вреда другому. Осуществление естественных прав каждого человека встречает лишь те границы, которые обеспечивают прочим членам общества пользование теми же самыми правами. Границы эти могут быть определены только законом”1. Впервые в истории нравственности было про­возглашено, что только права и свободы другого человека, а не от­влеченные моральные принципы или религиозные фантазии опреде­ляют для человека границы того, что он должен и чего не должен делать.

Суть концепции прав и свобод человека, рассмотренной в ка­честве особой этико-нормативной программы, состоит в следующем. Каждый человек вправе стремиться к счастью на том пути, который представляется ему наилучшим, если он этим самым не нано­сит ущерба свободе других стремиться к подобной же цели. Никто не должен заставлять другого индивида быть счастливым так, как он представляет себе счастье и благополучие человеческой жизни. Отношение к людям, основанное на принципе благоволения, отно­шение патерналистское, сколь бы высоко гуманными мотивами оно ни было пронизано, является проявлением произвола и деспотизма. Нравственный долг человека состоит в том, чтобы активно и ответст­венно, предельно самостоятельно строить свою жизнь, не нарушая при этом права и свободы других лиц.

Этика прав человека дает свой особый и вполне законченный ответ на вопрос о том, как преодолеть саморазорван­ность человеческого бытия, конфликт между нравственными обязанностями и счастьем. Предполагается, что эта саморазорванность и конфликт не фатальны, а возникают лишь в тот момент, когда человек в своем стремлении к счастью не считается с таким же стремлением других людей, нарушает их права и свободы.

Этика прав человека исходит из того, что все люди равны от природы и все они обладают некоторыми неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежат право на жизнь, достоинство, непри­косновенность личности, свобода совести, мнений, убеждений, стремление к счастью, автономия личной жизни, собственность и др. Поскольку все люди равны в правах, постольку они наделены и равными обязанностями. Так, всеобщему и равному для всех праву на жизнь соответствует обязанность, известная еще с библейских времен, – “не убий”. Право на собственность понимается как порядок, при котором никто не может быть лишен произвольно собст­венности или каким-нибудь иным образом обездолен. Этот порядок охраняется законом и в своем обязующем начале обращен к каждо­му члену общества как заповедь “не укради”.

Этико-нормативное содержание прав и свобод чело­века находится в русле общечеловеческих требований морали. И в то же время этика прав человека, как она формируется в Новое время, уникальна по тем внутренним принципам, которые она в себе несет. Этими принципами являются: принцип равного суверенитета (равной свободы) людей, принцип самоопределения личности, принцип ненасилия, неприкосновенно­сти частной собственности, невмешательства в частную жизнь, раз­решения противоречий между людьми мирными средствами, прин­цип сотрудничества и добросовестного исполнения взятых на себя обязательств.

Конечно, все эти принципы появились на свет, были сформу­лированы не в одночасье. Потребовалась огромная интеллектуальная работа не одного поколения и эпохи античности, и средневековья, чтобы уже в Новое время в соблюдении прав, уважении чужой сво­боды и суверенитета, беспрекословном исполнении взятых на себя по договору обязательств, мирном разрешении споров стали видеть безусловные, как бы надвременные требования естественной спра­ведливости.

Именно эти принципы этика Нового времени стала рассматри­вать как руководящие правила поведения людей в цивилизованном обществе. Именно эти принципы систематически развертываются философией XVII–XVIII вв. в работах Гоббса, Локка, Монтескье, Руссо, Вольтера и др. в гуманистическую педагогику, теоретическое правопонимание и цивилизованную политологию. В Новое время принципы этики прав человека провозглашаются высшими нравст­венными нормами, имеют обязательный характер для всех людей и, что особенно важно, закрепляются конституционно.

От принципов этики прав человека в Новое время начинают отличать содержательные установки нравственного сознания людей – субъективные представления индивидов о добре и зле, смысле жизни, справедливости и т.д. Принцип свободы совести и вероисповедания как раз и исходит из того, что каждый индивид вправе жить со­гласно тем субъективным нравственным и религиозным представле­ниям и идеалам, которые он считает наилучшими, если только он не наносит ущерба свободе совести и вероисповедания других людей. Поэтому только нормы этики прав человека, в частности нравствен­ной и религиозной терпимости, наделяются свойством объективности и всеобщности, рассматриваются как отражение объективного, естественно­го порядка вещей (или безусловных определений разума, или зако­номерностей общественного развития), но в любом случае не про­дуктом субъективных представлений об этих процессах.

Соблюдение принципов и норм этики прав человека считается строго обязательным. Эти принципы торжест­венно декларируются и закрепляются законодательно в первоучредительных документах первых раннебуржуазных государств, кодек­сах уголовного и гражданского права, выступают в качестве право­мерной основы судебной практики. Считается, например, что отме­нить эти принципы можно, только отменив закономерности обще­ственной жизни, права и свободы других лиц, что не под силу от­дельным лицам или группе лиц.

Нормы и принципы этики прав человека про­возглашаются всеобщими и универсальными и в том смысле, что их действие распространяется даже на те области отношений между людьми, которые, казалось бы, лежат вне сферы действия этических норм, – политику, право, экономику, международные отношения.