Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


“амплиеры и иезуиты. “еологи€ войны. “еологи€ политики




 

Ѕедные рыцари ’риста и ’рама —оломона, или тамплиеры (храмов≠ники), Ц духовно-рыцарский орден, основанный в 1118Ц1119 гг. дл€ защиты христиан-паломников от разбойников на пути к св€тым мес≠там (от яффы до »ерусалима), дл€ охраны √роба √осподн€ и защиты франкского государства, созданного в ѕалестине, от неверных. ќрден упразднен в 1312 г., в 1314 г. сожжен ¬еликий ћагистр ордена. ќсколки ордена рассе€лись по ≈вропе и конспирировались. ≈го последователи в ѕортугалии именовались У–ыцари ’ристаФ. —реди них были √ен≠рих ћореплаватель и знаменитый ¬аско да √ама. ѕод красным лап≠чатым крестом на белом полотнище, эмблемой тамплиеров, вышли в море три каравеллы ’ристофора  олумба. ћагистрами тайного ордена были, как увер€ют, Ћеонардо да ¬инчи и »саак Ќьютон. ѕомимо тамплиеров, самыми известными духовно-рыцарскими орденами были У√оспитальна€ брати€ св. »оаннаФ, иоанниты, или госпитальеры, основанна€ в 1070Ц1080 гг., и орден “евтонских рыцарей (1118 г.), действовавший на северных окраинах христианского мира.

ѕо уставу тамплиеры об€заны следовать монашеским обетам бедности, целомудри€ и послушани€. ќрден монополизировал финан≠сирование крестовых походов и занималс€ банковскими операци€ми. ¬се вместе Ц и неудачные военные авантюры, и политическое интри≠ганство, и финансовые злоупотреблени€ Ц послужило основанием дл€ его этической критики и религиозно-политического преследовани€. ƒевиз ордена Убедность и милосердиеФ на деле контрастирует с накопленным богатством и жестокостью, алчностью, которыми воз≠мущались даже варвары. ¬о исполнение обета бедности рыцарь от≠давал ордену все, чем владел, но от имени ордена мог принимать все, преподносимое в дар. ѕравилом тамплиера становитс€ Уполу≠чать, но не даватьФ, Уне упустить деньгиФ. ћногие тамплиеры превращаютс€ в коммерсантов, администраторов, банкиров, полити≠ков.

„лены ордена давали обет безбрачи€. ¬ысший класс составл€ли рыцари-знаменосцы, а низший Ц рыцари-бакалавры (bachelors), т.е. холост€ки. “амплиерам свойственно женоненавистничество. Ќечистым считалс€ даже поцелуй матери. »мели место слухи о гомосексуальном оттенке ритуалов ордена, тем более что происход€щее за закрытыми двер€ми не подлежало огласке. Ќаит€гчайшими преступлени€ми среди тамплиеров считались убий≠ство христианина, ересь, покупка должностей (симо≠ни€) и разгла≠шение секретов ордена. «акрытость информации о ритуалах и со≠брани€х тамплиеров, их политическа€ конспираци€, замкнутость, таинственность, фетишизм вызвали обвинени€ в идолопоклонстве, св€тотатстве, ереси, магии. ќднако в ходе следстви€ не было вы€влено никакой еретической доктрины. “ем не менее среди тамплиеров было немало циников, богохульников, отпетых негод€≠ев, так как орден принимал даже отлученных от церкви, за пла≠ту к нему могли примкнуть зап€тнанные преступлени€ми, незаконнорожденные и младшие отпрыски знатных отцов. ќтсюда и поговор≠ка Ужить и ругатьс€, как тамплиерФ, указывающа€ на их грубость, наглость, отсутствие благочести€, ругань в адрес всех св€тых.

ћагистр ордена имел абсолютную власть. ¬ерхушка была не≠многочисленной, около 200 человек. ќстальные Ц это исполнители и слуги. —уществовала железна€ дисциплина и послушание. ћалей≠шее неповиновение влекло за собой тюремное заключение в цеп€х.

“амплиеры принимали обет борьбы с неверными, который об€≠зывал их сражатьс€ с беззаветным мужеством и даже искать муче≠нической смерти, но не отступать и не уклон€тьс€ от сражени€. Ѕела€ накидка тамплиеров с красным лапчатым крестом над серд≠цем спереди и сзади символизировала чистоту, мужество, самопо≠жертвование. ѕримечательно, что их мужество никто и никогда не ставил под сомнение. Ёти Умистические воиныФ, Ульвы на войнеФ никогда не спрашивали о численности противника, но только о том, где он находитс€, никогда не бежали: Уѕопав в плен, там≠плиер не должен просить ни пощады, ни выкупа, но он должен битьс€ насмерть; и ему разрешаетс€ отступать лишь в том случае, если число нападающих больше в три разаФ1. » тогда он не вправе оставить боевые р€ды без разрешени€. Ёти гордые, спесивые, безрассудные, храбрые и мужественные, привыкшие к индивидуаль≠ной стратегии воины представл€ли тогда лучшую армию. Ќедостаток дисциплинированности и планомерности возмещалс€ личной храбро≠стью. –ыцарска€ арми€ не имела дисциплины римских легионов.

ѕатроном ордена тамплиеров был св. Ѕернард  лервосский, харизматик и мистик, вдохновитель 2-го крестового похода. »м составлен устав ордена, УЋатинское, или ѕростое, правилоФ (1128 г.) из 72 параграфов, концепци€ Увоинства ’ристоваФ. ¬ 1135 г. —в. Ѕернард пишет трактат У∆изнь рыцарей ’рама, завоевывающих новые землиФ, в котором он прославл€ет новое рыцарство веры, декриминализирует убийство неверных, освобож≠дает воюющих христиан от ответственности, успокаивает их со≠весть. У¬оины ’ристовыФ отныне легальные исполнители воли ’риста, а не заур€дные убийцы. ¬ мистических представлени€х находитс€ опора дл€ политических и экономических целей. ∆изнь воина-монаха преподноситс€ как путь мученичества, религиозный подвиг. —в. Ѕернард создает концепцию религиозной войны.

ƒуховно-рыцарские ордена (тамплиеры, иоанниты, тевтонцы, мальтийцы, лазариты), или Уновое рыцарствоФ, €вл€ютс€ примером синтеза клерикальных и воинственных светских ценностей, озна≠чают христианизацию высшего социального сло€, дл€ которого война, и ничто иное, суть право, привилеги€, професси€, смысл существовани€. ’ристианска€ церковь вооружила этот слой этичес≠кой программой и целью ведени€ войны, котора€ выгл€дит прекрас≠ной и высокой, метафизической. »де€ религиозной войны объединила все три сослови€ (мол€щихс€, труд€щихс€ и сражающихс€). ћилитаризм выступил как всеобщий идеал. ѕод эгидой орденов возникает регул€рна€ феодальна€ подвижна€ милици€, котора€ активно действует по периметру плохо устроен≠ного политически скоплени€ христианизированных земель. –ыцар≠ский орден Ц социальный институт, наделенный идеальными функ≠ци€ми, благодар€ которым трансформируетс€ образ феодала Ц мелкие деспоты с их честолюбием, неискоренимым своекорыстием, соперничеством, ничтожными амбици€ми превращаютс€ в ангелов-хранителей, слуг √оспода, самоотверженных защитников обиженных и слабых. Ётот феодально-рыцар≠ский идеализм, который велит сражатьс€ и погибать, но не отрекатьс€ от христианства, умирать за веру, корол€ и отечество, превосходит элементарный вассаль≠ный долг и предвосхищает создание некоего универсума, о котором мечтает рыцарь-христианин, но которому на деле сопротивл€етс€ рыцарь-магнат. «амысел крестовых походов как объединительна€ иде€, отвергающа€ междоусобицу, обернулс€ обострением противоречий между магнатами, ускорил крах рыцарства как военной машины, разв€зал непри€зненные, настороженные, враждебные и уничижительные чувства у народов друг к другу, которые €вились первыми симптомами национального патриотизма. ‘еодальный идеа≠лизм с обоймой мужских фантазий увенчивает эпоху суверенности и индивидуализма феодалов. » он уже невозможен в эпоху абсолю≠тизма.

ќрден иезуитов, или общество »исуса (Фбожьи псыФ), форпост испанского католицизма в борьбе против –еформации, основан в 1540 г. »гнатием Ћойолой. ƒо 1530-х годов католическа€ церковь не имела €сной позиции в отношении ¬озрождени€ и –еформации. ќб ». Ћойоле, бывшем придворном, военную карьеру которого прер≠вало ранение в 1521 г., известно, что это был Учеловек среднего роста, слегка прихрамывающий, лысый, с лицом оливкового цвета, впалыми щеками, большим лбом, сверкающими и глубоко сид€щими глазами; общее выражение лица было несколько загадочно-странное: по мнению друзей, на нем лежал отпечаток св€тости; враги же утверждали, что это просто помешанный человекФ1. ќн написал Уƒуховные упражнени€Ф, труд, в котором продемонстрировал смут≠ные представлени€ о христианских догматах и личности ’риста. —ам он считал, что Упри такой книге даже ≈вангелие становитс€ излишнимФ. Ќар€ду с доминиканцами иезуиты олицетвор€ли схола≠стическую ученость, развивали и революционизировали социально-политическое содержание томизма.

ќсобенность ордена состоит в том, что в него входили Усвет≠ские иезуитыФ: чиновники, военные, адвокаты, медики, кокотки, актрисы, модистки, торговцы, репортеры, дипломаты и т.п. “ради≠ционное облачение иезуита Ц сомбреро, черный плащ, черна€ сутана Ц не было об€зательным. „лены ордена могли носить любое платье, костюм, мундир, иезуит мог скрыватьс€ в любом обличье. ¬ажной сферой де€тельности иезуитов была дипломати€. —реди методов, какими пользовались иезуиты, были подкуп, шантаж, шпион≠ство, доносительство, интриги, лесть и ложь. —инонимами иезуи≠тизма стали двуличие, хитрость, лицемерие, коварство, цинизм, вседозволенность. “ем не менее иезуиты имеют большие заслуги в области образовани€, науки, юриспруденции, создани€ бюрокра≠тического аппарата в государстве.

ѕомимо обычных монашеских обетов, иезуиты давали обет по≠слушани€ и повиновени€ ѕапе. »значально их теологи€ политики утверждала верховенство католической церкви над светской вла≠стью как временной властью и поручением. ѕолитические идеи ие≠зуитов приходили в противоречие с абсолютистскими тенденци€ми своего времени. »езуиты середины XVI Ц середины ’VII в. занима≠ли радикальные левые позиции, отстаивали демократию и естест≠венные права людей. “ак, ‘ранциско —уарец (1548Ц1617) выработал правовую теорию революции, выдвигал идею коммунистической орга≠низации экономической жизни, цитиру€ слова »оанна «латоуста о том, что УмоеФ и УтвоеФ Ц фригидные слова, побуждающие ко вс€кому злу. ƒругой иезуит, ’уан де ћариана (1536Ц1624) создал радикальную доктрину тираноубийства1. ѕод вли€нием иезуитской политической теологии во ‘ранции XVIЦXVII вв. складываетс€ движение УтираномахииФ, которое обосновывает и пропагандирует идеи законности восстани€ народа против тиранического правле≠ни€ и убийства тирана. ¬ конце ’VII в. иезуиты переход€т в стан ро€листов, а церковь, не колебл€сь больше, отождествл€ет право частной собственности с коренным позитивным естественным пра≠вом.

 





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-11-05; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 513 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ќаглость Ц это ругатьс€ с преподавателем по поводу четверки, хот€ перед экзаменом уверен, что не знаешь даже на два. © Ќеизвестно
==> читать все изречени€...

1741 - | 1412 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.014 с.