Юркевич П. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия

Кто читает с надлежащим вниманием слово Божие, тот легко может заметить, что во всех священных книгах и у всех богодухновенных писателей сердце человеческое рас­сматривается как средоточие всей телесной и духовной жизни человека, как существеннейший орган и ближайшее седалище всех сил, отправлений, движений, желаний, чув­ствований и мыслей человека со всеми их направлениями и оттенками...

Сердце есть хранитель и носитель всех телесных сил че­ловека...

Сердце есть средоточие душевной и духовной жизни че­ловека. Так, в сердце зачинается и рождается решимость человека на такие или другие поступки, в нем возникают многообразные преднамерения и желания; оно есть седа­лище воли и ее хотений..

Сердце есть седалище всех познавательных действий души...

Сердце есть средоточие многообразных душевных чув­ствований, волнений и страстей...

Наконец, сердце есть средоточие нравственной жизни человека... Сердце есть исходное место всего доброго и злого в словах, мыслях и поступках человека, есть доброе или злое сокровище человека... Сердце есть скрижаль, на которой записан естественный нравственный закон...

Считаем небесполезным войти в рассмотрение тех ос­нований, по которым наука не соглашается с библейским учением о сердце как седалище и средоточии душевной жизни человека. Может быть, при этом откроется, что биб­лейское воззрение не так безразлично для интересов наше­го знания, чтобы мы могли при изучении души оставлять его без внимания...

В настоящее время физиология знает, что сердце не есть простой мускул, не есть нечувствительный механизм, кото­рый только заведывает движением крови в теле посредст­вом механического на него давления. В сердце соединяются оба замечательнейшие порядка нервов: так называемые нервы симпатические, которые заведывают всеми расти­тельными отправлениями человеческого организма, хи­мическим претворением материалов, питанием и обновле­нием тела, образованием его составных частей, наконец, целесообразным согласием между величиною и формою его отдельных действий, и нервы, служащие необходимыми органами ощущения или представления и воли....отсюда делается ясным, почему общее чувство души или чувство, которое мы имеем о нашем собственном духовно-телесном бытии, дает замечать себя в сердце, так что самые непри­метные перемены в этом чувстве сопровождаются переме­нами в биениях сердца... Если нашему телу недостает над­лежащих материалов для питания или если какие-либо части его выведены из нормального своего положения и отношения к другим частям, то эти механические измене­ния в теле ощущаются душою как голод и болезнь...

Сообразно с этим лучшие философы и великие поэты сознавали, что сердце их было истинным местом рождения тех глубоких идей, которые они передали человечеству в своих творениях, а сознание, которого деятельность соеди­нена с отправлениями органов чувств и головного мозга, давало этим идеям только ясность и определенность, свой­ственные мышлению...

Гораздо решительнее выступает значение сердца в об­ласти человеческой деятельности, потому что мы различно судим о человеческих поступках смотря по тому, опре­деляются ли они внешними обстоятельствами и соот­ветствующими соображениями или же возникают из непосредственных и свободных движений сердца. Только последним, по-настоящему, мы можем приписать нрав­ственное достоинство, тогда как первые имеют в большей или меньшей мере характер физических действий...

Выразим окончательно нашу мысль о значении начал и общих правил разума в области нравственной посред­ством евангельского образа, который по своей точности всегда будет возбуждать удивление в беспристрастном на­блюдателе: для живой — а не только представляемой — нравственности требуется светильник и елей (Мф 25, 1— 10). По мере того как в сердце человека иссякает елей люб­ви, светильник гаснет: нравственные начала и идеи потем-няются и наконец исчезают из сознания... Это отношение между светильником и елеем — между головою и серд­цем — есть самое обыкновенное явление в нравственной истории человечества…