Соціально-філософські концепції епохи Відродження (Т.Мор, Т.Кампанела, Н.Макiавеллi)

Епоха Відродження XV - XVIII ст. - Період ранньої стадії кризи феодалізму і зародження буржуазних відносин. Термін " Возрож -дення " вживається для того, щоб позначити прагнення веду -щих діячів цього часу відродити цінності та ідеали античності, проте в цьому значенні термін "Відродження" слід трактувати досить умовно. Відродження на ділі означало пошук нового, а не реставрацію старого. Спадщиною для мислителів і діячів Відродження було середньовіччя. Об'єктивно епоху Відродження слід було б характеризувати як епоху переходу, тому, що вона є мостом до системи суспільних відносин і культурі Нового часу. Саме в цю епоху закладаються основи буржуазних суспільних відносин, отримують розвиток науки, змінюються відносини церкви і держави, формується ідеологія секуляризму та гуманізму. Найважливішою відмінною рисою світоглядної епохи Відродження є орієнтація на людину. У Відродження на передній план виходить світське життя, діяльність людини в цьому світі, заради цього світу, для досягнення щастя людини в цьому житті, на Землі. Філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричний. Центральна фігура не Бог, людина. початок всіх речей, людина - центр усього світу. Суспільство не продукт Божої волі, а результат діяльності людей. Людина у своїй діяльності і задумах не може бути нічим обмежений. Йому все по плечу, він може все. Епoxa Відродження характеризується новим рівнем самосвідомості людини: гордість і самоствердження, свідомість власної сили і таланту, життєрадісність, вільнодумство стають відмінними якостями передової людини того часу. Світогляд людей епохи Відродження носить яскраво виражений гуманістичний характер. Людина в цьому світогляді тлумачиться як вільна істота, творець самого себе і навколишнього світу. Бог, на думку мислителів даної епохи, дав людині вільну волю, і тепер людина повинна діяти сам. У філософії цієї епохи значно ослаблені мотиви гріховної сутності людини, зіпсованості його природи. Основна ставка робиться не на допомогу Божу, а на власні сили людини. Оптимізм, віра і безмежні можливості людини притаманні філософії цієї епохи. Важливим елементом світогляду є також культ творчої діяльності. В епоху Відродження матеріально- чуттєва діяльність, у тому числі і творча, набуває свого роду сакральний характер в ході її людина не просто задовольняє свої земні потреби: він створює новий світ, красу. Саме тоді з'являється у філософії ідея прометеїзму - людина як співтворець світу. У людині має значення не тільки її духовне життя, людина - це тілесне істота. І тіло - це не пута душі, які тягнуть її вниз. Тілесна життя саме по собі самоцінна. З цим пов'язаний широко поширений в епоху Відродження культ Кра - стільники. В епоху Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Це обумовлено розвитком виробництва і науки. Отже, філософія в епоху Відродження сприймалася, перш за все, як натурфілософія, філософія природи. На зміну теизму приходить пантеїзм (" Бог у всьому"). Християнський Бог втрачає трансцендентний, надприродной характер. Одним з помітних філософів того часу був Микола Кузанський. Як і більшість філософів його часу, він орієнтувався на традицію неплатників. Микола Кузанський відкидає античний дуалізм і заявляє, що єдиним ніщо не протилежно - Єдине є все. Ця філософ -ська установка служить основою для пантеистического Світоглядні- ня. З твердження, що єдине не має протилежності, Кузанський робить висновок, що єдине тотожне безмежного, нескінченного. Нескінченне - це те, більше чого нічого бути не мо-же. Тому Кузанський називає його максимумом, єдине ж - це мінімум. Центральним пунктом філософії Миколи Кузанського яв- ляется вчення про збіг протилежностей - абсолютного максимуму і абсолютного мінімуму. Абсолютний максимум едина, тому що він є все, в ньому все є, тому, що він - вищий межа. Так як йому ніщо не протистоїть, то з ним у той же час збігається мінімум, а максимум тим самим знаходиться у всьому. Цей абсолютний максимум, по Кузанскому, є Бог. Кузанський фактично усуває принцип творення світу Богом. 0н представляє відносини світу і Бога як відносини цілого і частини. Бог, з точки зору італійського філософа, - це " нескінченний максимум ", а нескінченний світ, Всесвіт - це "обмежений максимум ". Обмежений максимум стався від абсолютного максимуму не внаслідок надприродного творіння, а за допомогою обмеження, оскільки всі кінцеві або обмежені речі знаходять своє місце десь між абсолютним максимумом і абсолютним мінімумом. Кузанський вдається до поняття згортання і розгортання світу. Кузанський вводить неоплатонічної поняття " Душа світу ", "Дух всесвіту". Душа світу повинна розглядатися як універсальна форма, що містить у собі всі форми, що є насправді. Вводиться ідея відсутності у світу стабільного цент -ра, яким у середньовічній космології вважалася Земля. Ідеї ​​Миколи Кузанського і Коперника розвинув і поглибив Джордано Бруно. Він відкрито пориває з геоцентричної концепцією пристрої світобудови. На його думку, дві- жущаяся навколо своєї осі і навколо Сонця Земля - ​​лише незначна порошинка в безмежному всесвіті. Ідеї ​​Миколи Кузанського і Джордано Бруно зало - жили основи для розвитку філософії і природознавства Нового часу.