Институт образования в истории Европы. Средние века

С распадом Римской империи в средневековой Европе начинает складываться система независимого от государства и свободного от шовинистической идеологии образования.

Начальное образование. Семь свободных искусств

В Древнем Риме так назывались занятия и упражнения, достойные свободного человека, в отличие от занятий, требующих физического труда, которыми могли заниматься только рабы. Ещё в античности начал вырабатываться список дисциплин, позже названных свободными искусствами. Их обзору посвящено, например, знаменитое (88-е) письмо к Луцилию Сенеки.

Учение о свободных искусствах было систематизировано в V веке Марцианом Капеллой в трактате «Бракосочетание Филологии и Меркурия», посвящённом обзору семи свободных искусств, которые представлены в аллегорических образах юных невест. «Искусство» — это совокупность приемов, система правил, почерпнутых из опыта, опирающихся на природу и логически разработанных. Обучение ему дает знание и порождает способность, из которой возникают произведения. Поэтому свободные искусства образуют высшую научную и литературную педагогику. Число их ограничено семью; они выстроены в значимом порядке, определяющем уровни обучения: искусства слова (грамматика и риторика), мышления (диалектика) и числа (арифметика, геометрия, астроно­мия, музыка). Первый цикл (из трёх учебных наук) назывался словом тривиум (trivium), второй цикл (из четырёх) — квадривиум (quadrivium).

 

Список свободных искусств (по Исидору Севильскому)

Исидор (560—636), епископ Севильи, один из крупнейших энциклопедистов Европы того времени. Кстати, покровитель Интернета.

Тривиум	Квадривиум
Грамматика	Арифметика
Диалектика (логика)	Геометрия
Риторика	Музыка
	Астрономия

 

Совокупность семи учебных наук рассматривалась как необходимый подготовительный этап для получения философского знания о мире.

Последовательность преподавания свободных искусств. Сначала преподавался тривиум (первой из дисциплин — грамматика), потом квадривиум (базовая дисциплина квадривия — арифметика).

Тривиум также преподавался отдельно в начальных школах, которые поэтому назывались элементарными или тривиальными.

 

В этот период практически все грамотные люди принадлежали к одному сословию — духовенству. Их обучение проходило в школах, созданных представителями же духовенства.

Наиболее типичными были монастырские, соборные и приходские школы.

Монастырские школы

Школа раннего средневековья была во всей Западной Европе, кроме Италии, духовным учреждением, связанным с монастырем или церковью и предназначенным для приготовления служителей церкви. Светское воспитание не нуждалось в науке и достигалось практическим путем. Молодой дворянин готовился к деятельности воина, полководца, хозяина и правителя не по книгам, а опытом; простой народ пребывал в грубом невежестве.

Монастырские школы делились на внутренние и внешние.

Внутренние школы

Они давали наиболее полное образование по сравнению с другими. Большим плюсом обычно была возможность доступа к монастырской библиотеке. Не забудем, что книги долгое время были большой ценностью, а следовательно, и редкостью. Да и большинство наиболее образованных людей того времени были монахами.

Внутренние монастырские школы предназначались только для монахов и послушников данного монастыря, готовящихся к поступлению в монахи. Если аббат монастыря давал свое разрешение или уже была соответствующая традиция, то в монастырские школы могли брать и учеников со стороны. Это могли быть представители белого духовенства, монахи из других монастырей и даже миряне.

Внешние школы

Монастырские школы, принимавшие чужаков, назывались внешними.

При кафедрах епископов и крупных соборах нередко существовали соборные или кафедральные школы для подготовки будущих священнослужителей. Изредка существовали школы, созданные обычными священниками в своих приходах. Такие школы назывались приходскими. Там обучали только подростков, и уровень образования там был минимален.

Приходские, внешние монастырские и соборные школы посещали мальчики 7 — 15 лет. Они изучали чтение на латыни, письмо, счет, церковное пение. Педагогики как таковой еще не было, ее в известной мере заменяли мысли о религиозно — нравственном воспитании детей, содержавшиеся в богословской литературе.

Во внутренних школах образование было более широкое.

Прежде всего, изучался латинский язык. Санкт-галленский аббат Соломон требовал, чтобы младшие ученики приветствовали его латинской прозой, средние — ритмическими стихами, которые сочинялись на слух, а старшие — метрическими стихами, которые сочинялись по книгам.

Схема школьной программы была такова. Сначала изучалось чтение, счет и церковное пение, затем грамматика с чтением доступных авторов и элементами остальных свободных наук. Для немногих способных проводились индивидуальные занятия по богословию. Пользовались учебниками Алкуина, Беды Достопочтенного, Исидора Севильского, Боэция, Марциана Капеллы, Доната, их комментировали, на полях выписывали переводы латинских слов (глоссы). Широко использовали античных авторов. Начинающие ученики читали Катона, Вергилия, потом переходили к Плавту, Цицерону. Очень любили читать платоновский диалог «Тимей». К текстам третьей ступени трудности относились Вергилий, Гораций, Овидий, Саллюстий. Писали сочинения в стихах и прозе на латыни. Из греческого языка брались азбука, отдельные слова и фразы символа веры, молитв и литургии. Знатоков греческого языка было немного. Риторические приемы не использовались, к Цицерону обращались не часто.

Постепенно объем знаний увеличивался. Почти в каждом монастыре существовали мастерские по переписке. Рукописи, вывезенные в свое время Карлом Великим из Италии, широко разошлись по Европе, переписывались, выменивались. Сбором книг прославился Гримальд, аббат санкт-галленского монастыря. Именно в этом монастыре впоследствии итальянский гуманист Поджо Браччолини нашел рукописи Лукреция Карра и Квинтиллиана. Герберт, будущий папа Сильвестр II, в X в. призывал читать, прежде всего, подлинные тексты Аристотеля, а не многочисленные комментарии к нему.

Через Испанию и Сицилию проникала в Европу арабская культура. Ученик Храбана Мавра Серват Луп (805-862) занимался не только сбором книг, но даже сверкой различных текстов. Его письма очень напоминают письма итальянских гуманистов. Именно ему принадлежит смелая мысль о том, что «мудрость... заслуживает достижения уже ради ее самой».

Многие монастырские школы начинают специализироваться на отдельных науках: Мец — на музыке, Тур — на медицине, Комбре — на математике. Появляются бродячие студенты.

И все же главной заботой монастырей была не филология, а богословие. Составлялись и переписывались комментарии к Священному Писанию.

Образование феодалов.

Говоря об образовании, нельзя не упомянуть и об образовании феодалов.

Оно было направлено в первую очередь на воспитание управленцев. Упор делался на развитие качеств, необходимых воину и правителю. Парадоксом образования было то, что даже выдающиеся правители не знали грамоты. Так крупный английский военачальник 15 века Джон Талбот, граф Шусберри был неграмотен. (Кстати, не знал грамоты и наш А.Д.Меншиков, бывший одновременно и крупным военачальником, и выдающимся администратором; однако этот пробел в образовании не мешал ему блестяще справляться и с тем, и с другим.)

Поэтому необходимо остановиться на составе феодального образования.

Состав образования

По образцу семи свободных искусства существовали и семь рыцарских добродетелей, составлявшие содержание воспитания мальчиков:

— умение ездить верхом,

— умение плавать,

— умение владеть копьем,

— умение фехтовать,

— умение охотиться,

— умение играть в шахматы,

— умение слагать стихи и играть на музыкальных инструментах.