Тридцать восемь лет в пустыне

Из пустыни Фаран Моисей повел израильтян на юг Синайского полуострова, и некоторое время народ жил у берегов залива Акаба. Затем они переселились в окрестности города Кадеша, где были благоприятные условия для скотоводства. В поисках питье­вой воды и хороших пастбищ для скота израильтяне в течение трид­цати восьми лет переходили с одного места на другое и, где находили такие благоприятные условия, там останавливались на долгое время. Вообще в библейском повествовании дается совсем немного сведений из истории странствования евреев по пустыне. Это была нелегкая школа труда и всевозможных испытаний, из ко­торых народ должен был выйти обновленным и возрожденным. Пус­тыня для евреев была школой не только физического, но нравст­венного воспитания. Во время странствования по пустыне в еврейском стане действовали очень строгие законы, немилосерд­но каравшие всех тех, кто нарушал религиозные или гражданские установления. Так, например, был побит камнями один человек за то, что он в субботний день собирал дрова. Такая строгость способствовала тому, что израильтяне постепенно приучали себя быть ревностными исполнителями Синай­ского законодательства. Но несмотря на все эти строгости, возмущения в стане не прекращались.

ВОЗМУЩЕНИЕ КОРЕЯ, ДАФАНА И АВИРОНА

Числ. 16-17

Прошло совсем немного времени после беспорядков в пустыне Фаран, как в еврейском стане опять поднялся ропот. На этот раз выступление было направлено в основ­ном против первосвященника Аарона и его сыновей священников. Бунт возглавил Корей, из колена Левина, Дафан и Авирон из колена Рувимова. К ним присоединились двести пятьдесят именитых людей, начальников еврейского народа. Бунтовщики вознегодовали на то, что священство предостав­лено только племени Аарона, истребовали, чтобы из всех колен выбирались священники. Они собрались перед шатрами Моисея и Аарона и громко их укоряли: «Полно вам; все об­щество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ста­вите себя выше народа Господня?» Моисей вышел к собравшимся и, желая их успокоить, сказал Корею: «Вы и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщите на него?.. Вот что сделайте: возьмите себе кадильни­цы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом (перед скинией); и кого изберет Господь, тот и будет свят».

На другой день к скинии со своими кадильницами собрались все бунтари, кроме Дафана и Авирона. Они даже не нашли нужным откликнуться на приглашение Моисея и через посланных гордо заявили ему: «Не пойдем, разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пус­тыне? И ты еще хочешь властвовать над нами? Привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед?.. Глаза людей сих ты хочешь ослепить? Не пойдем!» Такой ответ ясно свидетельствовал, что религиозный протест уже перешел в политический. Горько и тяже­ло было слушать вождю такие несправедливые упреки. Когда же восставшие против законных носителей священства подошли с дымя­щимися кадильницами к храму, внезапно над скинией явилась сла­ва Господня. Господь хотел поразить весь народ, стоящий у скинии, но Моисей и Аарон умолили Господа пощадить невиновных. Тог­да Господь повелел Моисею, чтобы народ отошел от шатров Корея, Дафана и Авирона. Люди послушались Моисея и отошли от шатров бунтовщиков. В это время, по слову Моисея, земля расступилась и поглотила Корея, Дафана и Авирона со всем их имуществом, а всех остальных заговорщиков попалил огнь, ниспосланный Господом.

Суровое наказание, однако, не устрашило и не вразумило людей, а напротив, вызвало еще большее возмущение. На другой день народ собрался у скинии и стал обвинять Моисея и Аарона в гибели лучших людей Израиля. Но вдруг над храмом явилась слава Господня, и Господь начал поражать израильтян. На этот раз не помогла и пламенная молитва вождя за свой народ. Моисей видя, что Господь не принимает молитвы его, повелел Ааро­ну взять кадильницу и кадить между умирающими и живыми. И только благодаря этому Господь прекратил поражать людей. В этот день погибло около пятнадцати тысяч человек. Так печально закончилось восстание израильтян против своего вождя и Богом утвержденных священников.

Чтобы в еврейском народе окончательно прекратился спор о том, кому на самом деле принадлежит священство, Господь повелел Моисею взять у начальников колен жезлы и положить их в Святое Святых перед ковчегом завета. «И кого Я изберу, – сказал Господь, – того жезл расцветет». Всех жезлов было двенадцать. На жезле, принадлежащему колену Левину, было вырезано имя первосвященника Аарона. На следующий день к храму собрался весь народ. Моисей в торжественной обстановке вошел в Скинию, взял все две­надцать жезлов и вынес их к народу. И вот тысячи израиль­тян явились свидетелями чуда. Жезл, который принадлежал Аарону расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали». Это было явным подтверждением того, что Аарон и его сыновья являются Богом избранными носителями священ­ства. С этого времени народ смирился перед волей Божией и больше не осуждал род Аарона за привилегии, данные ему Бо­гом. По повелению Божию прозябший (проросший) жезл Аа­рона был положен перед Ковчегом завета.

СОМНЕНИЕ МОИСЕЯ И ААРОНА

Числ. 20

Приближался сороковой год странствования евреев по пустыне. Недалеко от Кадеша, в пустыне Син, умерла Мариам, сестра Моисея и Аарона. Здесь израильский народ еще раз испытал бедствия от недостатка воды. Нетерпеливые израиль­тяне подняли на Моисея и Аарона ропот. Тогда братья обра­тились с молитвой к Богу, и Господь сказал Моисею: «Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажи в глазах их скале, и она даст из себя воду». Моисей собрал весь народ, взял жезл и вместе с братом подошел к скале, чтобы совершить чудо. Но увы, на этот раз Моисей и Аарон проявили свое маловерие. Обращаясь к жаждущей многотысячной толпе, Моисей сказал: «Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?» И все же, преодолевая свое сомнение, Моисей два раза ударил жезлом по скале, – и совершилось чудо, из скалы забил родник свежей горной воды. Люди и скот утолили свою жажду, но Моисей и Аарон за свое маловерие были наказаны Господом. Обращаясь к ним, Господь сказал: «За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему». Живя среди «жестоковыйного», маловерного и неблагодарного народа, не уди­вительно, что наконец в самом Моисее на некоторое время поколебалась когда-то светлая и несокрушимая надежда на помощь Божию. Поэтому случай в пустыне Син решил его судь­бу. Он должен был вместе с братом Аароном и со всем стар­шим поколением народа сложить свои кости в пустыне. Новое поколение должен был вести и новый вождь.

К ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ

Прошло сорок лет с того дня, как израильтяне покинули границы Египта. Старое поколение, вышедшее из Египта, постепен­но вымерло. За это время подросло новое поколение, воспитанное в пустыне и не знавшее удобств городской жизни. С этим новым закаленным в пустыне народом Моисей и направился к границам Ханаана для завоевания обетованной земли.

На восток от Кадеша находилось царство Едом, где жили потомки Исава. Территорию этого царства пересекла удобная для караванов дорога, которую называли Царской. Моисей отправил к царю едомскому послов – просить, чтобы тот пропустил их через свою землю, причем Моисей клялся, что будет строго держаться Цар­ской дороги и сполна заплатит за воду и корм для скота. Но царь, уверенный в своем превосходстве, ответил послам отказом и немед­ля выставил у границы войска. Борьба с могучим царем была не в интересах Израиля, поэтому Моисей решил обойти Едом с юга, про­следовать на север вдоль его восточной границы и таким путем до­браться до левого берега Иордана, за которым простирались земля обетованная. Едва израильтяне собрались в поход, как заболел пре­старелый первосвященник Аарон [53]. Моисей, по повелению Божию, на глазах всего народа возвел умирающего первосвященника на гору Ор. Там Моисей снял с Аарона первосвященнические одежды и облачил в них Елеазара – третьего сына Аарона. Так впервые совершился обряд передачи первосвященнического звания от отца к сыну. Аарон умер на горе Ор и был там оплакан и погребен.

МЕДНЫЙ ЗМЕЙ

Числ. 21

После погребения своего первосвященника израильтя­не двинулись на юг, к заливу Акаба. Они шли по длинному каменистому ущелью, страдая от недостатка воды и пищи. Утомленные люди стали опять роптать на Бога и Моисея. За это их постигло очередное наказание: в лагере появилась огромное количество ядовитых змей; от их укусов умерло много людей. Видя наказание Божие, израильтяне раскаялись и просили Моисея помолиться о них Господу. Господь повелел Моисею отлить медного змея и прикрепить его на знамя посреди лагеря. И кто из ужаленных смотрел с верою на медного змея, тот оставался живым. Этот медный змей в Ветхом Завете был прообразом Христа, Спасителя. Христос распял с Собою на кресте все наши грехи, и мы теперь, взирая с верою на Него, исцеляемся от своих грехов и спаса­емся от вечной смерти (Ин. 3, 14-15).

ДАЛЬНЕЙШИЙ ПУТЬ К ОБЕТОВАННОЙ ЗЕМЛЕ

С берега залива Акаба израильтяне свернули на север, обогнули враждебный Едом и с боями стали продвигаться к восточному берегу Иордана. Вскоре евреи завладели всем Заиорданьем, вплоть до озера Геннисарет. Теперь у них была удобная база для нападения на Ханаан, и Моисей при­казал сосредоточить войска в Моаве, на восточном берегу Иордана. На противоположном берегу, в верстах в двенадцати от реки, возвышались грозные твердыни Иерихона, кото­рый как бы держал в своих руках ключи к земле обетованной.

Моавитский царь Валак с тревогой следил за успехами израильтян: после победы над амореями и царем Огом они стали опасными соседями. Боясь выступить против них открыто с оружи­ем в руках, Валак решил прибегнуть за помощью к пророку Валааму. О Валааме, который жил на Евфате, ходил слух, что «кого он благословит, тот благословен; (а) кого он проклянет, тот проклят». Моавитский царь через послов просил пророка прийти к нему и предать проклятию израильский народ. Валаам пришел к Валаку, но вместо того, чтобы проклять пришельцев из Египта, он с вершины горы, по внушению Божию, благословил еврейский народ. Свое благословение Валаам окончил пророческим предска­занием о том, что в Израильском народе явится Спаситель мира: «Вижу Его, но ныне еще нет: зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Числ. 24;17). Правда, пос­ле этого благословения Валаам посоветовал Валаку разложить еврейский народ посредством моавитских распутных женщин, но Моисей и Первосвященник Елеазар разрушили коварный совет Валаама. Израильтяне истребили многих моавитян; при этом избиении был убит и Валаам.

ПОСЛЕДНИЕ ДНИ МОИСЕЯ

Моисей знал, что по слову Господню, он не удостоится счастья переступить границы обетованной земли и не достигнет цели своей жизни. Ему было сто двадцать лет, и хотя он сохра­нился и телом и духом, однако чувствовал, что смерть близка. Перед кончиной ему нужно было привести в порядок много дел. Прежде всего он провел перепись и узнал, что народ израильский насчитывает шестьсот одну тысячу семьсот тридцать мужчин. По повелению Божию, своим преемником Моисей назначил Иисуса Навина, верного соратника и храброго военачальника. Чувствуя близкую кончину, Моисей несколько раз собирал из­раильтян для того, чтобы напомнить им Синайское законодательство. Он передал народу повеление Божие, чтобы они когда войдут в землю Ханаанскую, изгнали всех ее жителей, истребили идолов, разорили их святилища, разделили землю по жребию на уделы по племенам, и поселившись там, не вступали ни в какие сношения с идолопоклонниками. Все свои увещевания и Божественные законы он записал в книгу «Второзаконие» и отдал ее священникам на хранение.

Сыны Рувима и сыны Гада, а также половина колена Манассии облюбовали себе землю за Иорданом и выразили желание поселиться там. Моисей охотно согласился на это, однако потребовал, чтобы они сперва приняли участие в завоевании Ханаана. Отдав последние распоряжения, Моисей сложил вдохновенную песнь во славу Единого всемогущего Бога и велел израильтянам выучить ее наизусть, чтобы она воодушевляла их и в злую, и в добрую годину. Затем, попрощавшись со своим народом и благословив его, Моисей, по повелению Божию один поднялся на вершину горы Нево. С этой горы Господь показал Своему избраннику обетованную землю, куда ему не суждено было войти. Как на ладони видел он Иордан, несущий свои воды среди высоких берегов в сторону маслянистой глади Мертвого моря. Сразу же за Иорда­ном над пальмовым оазисом высидись крепостные стены Иерихона, первой мощной сторожевой линии у врат Ханаана, а на самом краю горизонта бежала узкая полоска Средиземного моря. «Вот земля, – сказал Господь Моисею, – о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «Семени твоему дам ее»; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь». Здесь же, на вершине горы, Моисей скончался. Кончина его оку­тана тайной, и по сей день никто не знает, где искать место его погребения. В течении дней тридцати народ оплакивал своего великого вождя и законодателя. Моисей был для них не только освободителем, но и духовным воспитателем. Своей законодательной мудростью он неорганизованное израильское племя возвел на ступень близкую к государственному устройству. Дав им Божествен­ные законы и религию, Моисей сделал их в духовном отношении све­том для древнего мира. Но сколько сил и какое терпение нужно бы­ло иметь Моисею, чтобы бывших рабов и идолопоклонников сделать свободными людьми, преданными Единому Истинному Богу. Моисей вп­раве был сказать о себе, что он «носил» израильтян, как корми­лица носит на своих руках младенца. Его любовь к своему народу имела жертвенный характер. Это был духовный исполин, с исполин­ским умом и большой добротой и кротостью сердца, великий законода­тель и святой пророк. «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу... и по великим чудесам, которые Моисей совершил перед глазами всего Израиля» (Вт. 24, 10-12).

Но Моисей был лишь представителем религии закона – подготовительной ступени к более совершенной религии благодати. Поэтому свое дело и свой закон он не считал окончательным, а прямо в своем пророческом вдохновлении предсказывал о другом, бо­лее высоком Пророке, Который придет после него с проповедью о благодатной новозаветной религии любви. «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – говорил Моисей своему народу, – Его слушайте». В своей жизни и деятельности Моисей как пророк, зако­нодатель и вождь ветхозаветной церкви был прообразом Про­рока, Законодателя и Главы Церкви новозаветной – Господа нашего Иисуса Христа.