Особенности религиозной философии В.Соловьева

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) - философ, поэт, публицист. Сын крупнейшего русскою историка С.М.Соловьева.

Соловьёв считал, что для раскрытия абсолютной истины необходимо установить внутренний контакт с всеединым, что достигается лишь при помощи непосредственного интуитивного внутреннего созерцания, веры. Рационализм и эмпиризм включаются Соловьёвым в процесс познания как подчинённые моменты. Внешний опыт (и соответственно, положительная наука), по Соловьёву, могут давать лишь материал, а разум (философия) – лишь форму для постижения истины (всеединства сущего). Основой цельного знания являются опыт внутренний, мистическое восприятие, интуитивное созерцание, вера. Философия и наука имеют свою ценность в единстве с религиозной верой: знание о реальном мире даётся наукой, об идеальном мире – философией, о Боге – только верой. Цельное знание, у Соловьёва, выступает как синтез науки, философии и веры. Оно должно быть направленно на выработку универсальной теории, формирующей принципы единства мира. У Соловьёва олицетворением положительного всеединства, абсолютно единым, абсолютно сущим является Бог. Всякое многообразие скреплено божественным единством. Материальное многообразие тоже одухотворено божественным началом, которое выступает мировой душой, или Софией, как результат божественного мастерства и творчества. Таким образом, Соловьёв ставил веру выше разума, только в религиозной вере он видел высший, объединяющий тип познания. Весь представляемый Соловьёвым процесс движения к абсолютному всеединству, к соединению человека и Бога происходит не в объективной реальности, а в сознании человека. Именно здесь философ видел решение всех проблем. Здесь достигается полнота человеческой жизни и замыкается круг развития, происходит соединение человека с абсолютным началом – Богом. Являясь частью учения о всеединстве. Этика Соловьёва утверждает, что источником абсолютного добра на земле является Бог. Из любви к Богу и людям вытекает полнота и целостность жизни. Человек выступает носителем нравственности в том случае, если он свободно подчиняет свою волю Богу, стремится к «абсолютному добру» и устроению богочеловеческого царства на земле. Идея всеобщей, «общечеловеческой любви», призывавшая к самоотречению, к соединению в Боге, должна была привести к «совершеннейшему добру» не только для отдельной личности, но и для всего человечества.

Философия Н.Бердяева.

Николай Бердяев Начал свое творчество как сторонник «критического марксизма», но вскоре обращается к философскому идеализму(обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление первично, основоположно, а материя, природа вторично). Один из его самых крупных трудов - «Истоки и смысл русского коммунизма». Эта книга обобщила социально-философские поиски автора, его размышления над путями русской и всемирной истории ХХ века. это своеобразная философия русской истории, рассматривающая определенное политическое явление - русскую революцию - и стремящееся к осознанию ее смысла через специфику русских идейных, религиозных, политических, культурных традиций и вообще “русской души”.Особое место в творчестве Бердяева. Речь идет об идее исключительной роли России в мировом историческом процессе. Эта роль связывается с духовным призванием. роль России видится Бердяеву в объединении общечеловеческого прогресса, в создании прообраза будущего общества, в котором религиозность людей будет гармонически сочетаться с их активным творчеством, а высокий уровень материальной культуры соединится не с высочайшей Богочеловеческой духовностью.В 1 главе Б.гов. об Образовании русской интеллигенции и ее характере,о Славянофильстве и западничестве. В этой главе автор исследует неповторимую специфику русской интеллигенции как социального явления, показывает ее идейные истоки, ее уникальность и несопоставимость с интеллигенцией запада. Главное отличие русской интеллигенции в том, что это не профессиональное объединение людей, занимающихся интеллектуальным трудом, а идеологическое социальное образование, нацеленное не столько на осмысление мира, сколько на его преобразование.В работе также затраг.тема «Русского коммунизма». Это явление одновременно и мировое, и исключительно национальное, оно порождено не столько конкретными социальными обстоятельствами, сколько специфическим складом души русского народа. В ней противоречиво соседствуют православный аскетизм и стихийно-природное начало. Отсюда объяснимы и метания русского народа, и крутые повороты в его судьбе. Дело усугубляется еще и тем, что русская душа отличается беспредельностью своих устремлений. Она словно напоминает необъятность просторов той земли, на которой живет русский человек.

30. Философия «Русского космизма». Учение В.И. Вернадского о ноосфере.

Наряду с доминирующей в России в XIX - XX веках рели­гиозной философией, получает развитие русский космизм. Глав.идея-органическое единство человека и космоса.В русском космизме 3 течения: естественно-научное (Вернадский, Циолковский), религиозно-философское (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэтическо-художественное (Одоевский). Основные проблемы космизма:связь человеческого сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и проблемы понимания и др. Основатель-Федоров.Ярк.отличит.черт.рус.косм-он выступает своеобразным синтезом тех направлений космизма, которые ранее сложились в европейской философской мысли, и критической переработкой различных точек зрения во взглядах на мир./человек-земное существо. Но человек впа­дает в губительное заблуждение относительно своего земного бытия и вместо того, чтобы удерживать живительную связь с космическим целым, он все более теряет эту связь и связывает свою судьбу со случайностями прогресса. В противовес естественному космическому бытию, человек создает искусственную «машиноподобную» цивилизацию, которая отрывает человечество от космоса,людей друг от друга,нару­шается понимание целостности мира и тем самым человек не­вольно разрушает свою собственную целостность,что ведет к ду­ховной деградации и вырождению.Можно преобразовать сознание человека и обратить деградацию вспять.Идея распа­дающегося бытия и поиск новой идеи, которая позволяла бы заменить ее идеей внеземных форм, в косм.

Федоров, религизн.напр:обеспокоенность судьбами человечества, вовлеченного в трагиче­ский ритм бесконечного становления истории. История-череда ступеней./только конечное обладает полнотой бытия, совершенством и смыслом. В стремлении к конечному космосу необходимо «сойти» со ступеней прогресса и тем самым прервать последовательность превращений настоящего в средство для будущего и «увидеть» космос истории-это значит воскресить всё когда-либо жившее на Земле и этим победить смерть как необходимое условие бесконечного прогресса. Воскрешение-общее дело человечества, ведущее к всеобщему братству и родству, к всеединству. Естеств.-науч.напр. (Умов, Циолковский, Холодный, Чижевский, Вернадский). центр.идея-осознание потребности в разра­ботке новой картины мира, отражающей принцип всесубстанциального единства мира. Так,Циолковский, исходя из посылки, что абсолютно неживой материи не существует, выдвигает идею «атома» как элементарного существа-бессмертн.,имеют разл.судьбы,путешест.от одного орган.к друг.Тк распадаются не сами атомы, а лишь временные их ассоциации, то смерть-иллюзия. Космос заполнен разными фор­мами жизни, в том числе и разумной, управляющей ходом эволю­ции Вселенной. Вернадский считал необходимым ввести жизнь в саму осно­ву космоса-в атомы. «атомарность» жизни несет в себе синтетические начала цельности природы. Жизнь на Земле возникает, по Вернадскому, одновременно с возник­новением планеты и количество биовещества в истории Земли сохраняется постоянным. Высшим этапом в развитии биосферы является возникновение ноосферы -сферы человеческого разума, на основе которой происходит взаимодействие человечества и природы. Человечество становится могущественным инструмен­том преобразования природы. Всё более возрастает влияние людей на развитие биосферы. Зародившись на Земле, ноосфера имеет тенденцию к постоянному расширению, к выходу в космос и постепенно станет особым структурным элементом космоса.В концепции ноосферы Вернадского особое место занимает развитие науки(расцвет науки,она охват.все сферы,в ней происх.изменения,сближ.наук о природ.с науками о чел.).Человек должен взять на себя «функцию научного управления биосферным про­цессом, организованностью биосферы в целом».