Питирим Александрович Сорокин

Сорокин, Питирим Александрович (1889—1968) — крупнейший ученый, социолог XX в.

Сорокин выделил три главных точки зрения на общество, с кото­рых должен вестись социологический анализ: 1) его строение и со­став; 2) данные в нем процессы, или его жизнедеятельность; 3) его происхождение и развитие общества и общественной жизни.

Сорокин разграничивал теоретическую и практическую социоло­гию. Теоретическая социология изучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения сущего. Практическая социология изу­чает явления человеческого взаимодействия с точки зрения должно­го и включает в себя социальную политику.

С точки зрения Сорокина, простейшей моделью социального явле­ния служит взаимодействие двух индивидов. Во всяком явлении взаимо­действия имеются три элемента: индивиды; их акты, или действия; про­водники, то есть те средства, которые используются ими во взаимодей­ствии. Сорокин выделял следующие разновидности взаимодействия: а) взаимодействия двух, одного и многих, многих и многих; б) взаимо­действие сходных и несходных лиц; в) взаимодействие односторон­нее и двухстороннее, длительное и мгновенное, организованное и не­организованное, солидарное и антагонистическое, сознательное и бес­сознательное. П. Сорокин первым стал рассматривать социальную мобильность как любое изменение социального положения, а не толь­ко переход лиц и семей из одной социальной группы в другую. Соци­альная мобильность означает перемещение по социальной лестнице в двух направлениях: 1) вертикальном (движение вверх и вниз в социальной иерархии) и 2) горизонтальном (движение на одном и том же социальном уровне).

Герберт Спенсер

Герберт Спенсер(1820—1903) — один из наиболее крупных пред­ставителей натуралистически ориентированной социологии, часто на­зываемой «социальным дарвинизмом». Спенсер рассматривал обще­ство как единый организм, аналогичный биологическому организму. Целостность общества обеспечивается его делением на две суще­ствующие в нем системы — внешнюю и внутреннюю. Этот организм поддерживает равновесие, приспосабливается к окружающей среде и развивается. Спенсер считал, что развитие любого организма 1) тес­но связано с его приспособлением к среде, то есть, в случае с обще­ством, к природе, и 2) предполагает в первую очередь дифференциа­цию его органов и функций, а следовательно, и его постоянное услож­нение.

Изменение общества, его постепенная дифференциация представ­ляют собой проявление социальной динамики, причем динамика пони­мается широко, так как включает не только состояния дисбаланса и развития, но и состояния относительной стабильности, когда процессы развития замедляются (практически останавливаются).

Спенсер выделял два типа общества: 1) военное, воинствующее, то есть основанное на принуждении и жестком социальном контроле, и 2) индустриальное, предоставляющее больше свободы своим чле­нам за счет ослабления централизации и контроля. В отличие от воен­ного общества, индустриальное общество характеризуется большей разнородностью, которая обеспечивает прогресс. Жесткий контроль и централизованное управление неблагоприятны для общества, так как они препятствуют его развитию и ограничивают свободу составляю­щих его индивидов.

Альфред Щюц

Альфред Щюц— известный социолог XX в., применивший фено­менологические идеи к описанию социальной реальности. Главная цель феноменологической социологии — описание повседневности, то есть обыденного мира. Жизненный мир воспринимается людьми как не­что объективно существующее. Однако с точки зрения феноменоло­гической социологии, не имеет значения, является ли это восприятие объективным; для нее совершенно не важно, существует ли общество на самом деле и, если существует, какие причины движут им. Объектом феноменологической социологии является описание механизмов, при помощи которых жизненный мир конституируется (строится в созна­нии людей).

Воспринимаемые человеком физические признаки Щюц называет незначимыми, а то, что вносит человек в процессе логического упоря­дочивания, определяется им как значимые признаки. Сначала процессы упорядочивания протекают в сознании индивида, а затем разделяются им с другими, в результате чего рождается общее знание. В результа­те появляется то, что Щюц называл жизненным тиром. Жизненный мир создается и передается от человека к человеку в процессе взаи­модействия и социализации. По Щюцу, жизненный мир является наи­более важной реальностью для человека. Наука, религия с этой точки зрения занимают вторичное положение и возникают в результате того, что человек ставит под сомнение некоторые фрагменты своих знаний о жизненном мире.

Швець