В философском и научном познании

Исторически природныймир конституировал первые версии объектов познания, и первоначально именно природа явилась основной предметной областью познания и сферой реализации познавательного интереса человека.

С целью репрезентировать мир природы в функции целостного и универсального объекта познания использовались различные понятия: «фюсис», «мир», «Вселенная», «Космос» и др. Среди них лишь понятие «Универсум» обладает интегральным статусом, органично соединяющим в себе философские и естественнонаучные семантические аспекты. Поэтому имеет смысл использовать данное понятие для обозначения мира природы как объекта философского и научного познания.

В рамках онтологической проблематики в истории классической фи­лософии важную роль играл субстанциальный подход. Суть его состоя­ла в поиске основания бытия - субстанции (лат. subtantia – сущность, нечто лежащее в основе), под которой понималось то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря дру­гому. Наряду с понятием "субстанция" в данном подходе использова­лись такие категории, как "субстрат", "модус", атрибут", "акциденция". Под субстратом понимается основа конкретного проявления бытия, т.е. модуса. В содержании категории "модус" фиксировалось свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в некоторых состояниях – в отличие от понятия "атрибут", ха­рактеризовавшего свойство предмета, без которого он не может ни су­ществовать, ни мыслиться. В свою очередь акциденция выступала как констатация преходящего, случайного свойства предмета, которое мо­жет быть элиминировано без изменения его сущности.

Системообразующим основанием многих субстанциальных онто­логических концепций являлось понятие "материя", содержание кото­рого претерпело существенную трансформацию в процессе развития философского знания. Эволюция понятия "материя" может быть пред­ставлена сквозь призму триады "вещь - свойство - отношение".

В античной философии имели место различные трактовки понятия ма­терии. С одной стороны, понимание материи первоначально связывалось с поиском некоторой конкретной, но всеобщей первоосновы всего суще­го, роль которой отводилась тому или иному субстрату (старшие физики), затем оно переориентировалось на выявление единой субстанции, пред­ставленной бесконечным числом неизменных атомов (Анаксагор, Левкипп, Демокрит, Эпикур). С другой стороны, в философии Платона мате­рия играла роль одного из начал, наряду с абсолютным беспредпосылочным источником идей (эйдосов), творящим вещи по своему образу и по­добию. Еще одна версия понимания материи в античности представлена Аристотелем, рассматривавшим материю наряду с движущей причиной в качестве возможности сущего как такового, реализующейся лишь при наличии формальной и целевой причин.

Свое дальнейшее развитие субстанциальный подход к пониманию материи получил в новоевропейской философии. В его рамках материя наделялась рядом атрибутивных свойств, представления о которых во многом были навеяны развитием классической науки этого времени – массой, протяженностью, неделимостью, непроницаемостью. Носите­лем этих свойств выступали различные проявления первовещества (элементы, корпускулы, атомы). Такое понимание материи в филосо­фии коррелировало с вещественно-субстратным подходом, служив­шим методологическим основанием научного поиска, и аналитиче­скими методами исследования, господствовавшими в естествознании этой исторической эпохи.

Критическое отношение к сведению материи исключительно к ми­ру природы в виде вещественных образований продемонстрировала философия марксизма. В контексте этой философской концепции ак­центировалось внимание на дефинитивном аспекте учения о материи. Марксизм трактовал материю как философскую категорию, содержа­ние которой может быть спроецировано не только на мир природы, но и на социальную реальность.

Революционные открытия в науке на рубеже Х1Х-ХХ вв. обострили интерес к проблеме материи в философии. В диалектико-материалистической традиции были окончательно разведены конкретно-научный и философский подходы к пониманию материи, а в ее определении, сфор­мулированном В.И. Лениным, из всего многообразия свойств в качестве самого главного было выделено свойство материи быть объективной реальностью, т. е. не зависеть от сознания человека.

Данное определение материи, продолжая традицию, уже обнару­жившую себя в новоевропейской философии (например, у Дж. Локка и П Гольбаха), задало ее дефиницию через отношение к сознанию. В методологическом плане такая трактовка материи продемонстрировала сопряженность со структурно-функциональным подходом, все более интенсивно входившим в практику научных исследований этого исто­рического периода.

Предельно широкий подход пониманию материи, сохраняя методо­логическое значение и в современных условиях, предполагает катего­риально-понятийную реконструкцию проблемы материи в философии, что требует обращения к таким атрибутивным характеристикам Уни­версума, как его системно-структурная, динамическая и пространст­венно-временная организация.