Періодизація середньовічної літератури

 

1) Раннє Середньовіччя (5-10 ст.) – період розпаду рабовласництва і виникнення феодального ладу. Література: Народно героїчний епос – в усній формі, клерикальна (церковно-монашиська література), світська література латинською мовою.

2) Період розквіту феодалізму (11-13 ст.) – поява міст і формування світської літератури (алегоричний роман, тваринний епос, драма, містерії, фарс).Література: народно-героїчний епос записується, клерикальна література, лицарська література в куртуазній (придворній поезії) і в лицарському романі.

 

3) Доба Відродження (14-16 ст.) – період розпаду феодалізму і зародження в надрах феодального суспільства нових феодальних виробничих відносин.

 

Представники доби Відродження:

 

Італія (14 – 16 ст.) – Данте Аліґ’єрі, Франческо Петрарка, Джованні Бокаччо

Франція (17 ст.) – Ф. Франсуа Рабле, гурток Маргарити Наварської, поетичний гурток «Плеяда»

Іспанія (16 – 17 ст.) – Лопе де Вега, Мігель Сервантес

Англія (16 – поч. 17 ст.) – Вільям Шекспір.

Особливості менталітету середньовічної людини

Які тільки протилежності не об'єднуються воєдино на цьому не такому вже тривалому відрізку часу! Це жага чудесного і страх перед ним; прагнення до подорожей та обмеженість кругозору місцем проживання, рисою горизонту. Це вчення про християнське милосердя і всепрощення, з одного боку, і постійні війни і страти з крайнім ступенем жорстокості - з іншого. Це з'єднання піднесеного і ницого в повсякденному житті: очікування кінця світу, постійна підготовка до нього і в той же час гнітюча простота звичаїв, коли обжерливість, розпуста та інші пороки не виглядають аномально. Це контрасти суспільного устрою з його жорстким становим поділом, при якому неможливо змішання соціальних шарів один з одним. Тому культура теж контрастна, розділена соціальними перегородками, все в ній представляє єдність "високого" і "низького", міського та сільського, лицарського і цехового і інших почав.

Контрасти епохи загострюють почуття і розум, розпалюють пристрасті - від вибухів неприборканість і звірячої жорстокості до глибин душевної чуйності. Все це виливається в публічне вираження будь-яких емоцій: скорботи з приводу похорону, розчулення від світських церемоній (наприклад, одруження осіб королівського двору), навмисно виносилися на загальний огляд і викликали сльози радості у присутніх, чи невдаваної кровожерливою злоби на публічних стратах. Сильно і безпосередньо проявляється запальність, несамовито виражаються войовничість, жадібність, користолюбство, мстивість, бурхливо демонструється вірність, формує сліпе бажання слідувати в усьому своєму панові. Середньовіччя - епоха палких пристрастей і наївних до дитячості фантазій. Ці якості притаманні менталітету всіх без винятку станів, хоча і знаходять різну форму втілення [5,306].

Свідомість сільського жителя розвивається на іншій основі, ніж у місті. Діяльність селянина не відрізняється особливою різноманітністю, а тому і виробляє особливу консервативність і недовіра до всього нового, що стане пізніше предметом осміяння для жвавих міських підмайстрів. Але ця ж монотонність життя розвиває і спрагу чудесного, фантазію, населяв весь світ за межами видимості чудовиськами або чаклунами, що живуть в казках і легендах усної народної творчості. Саме тут зберігається древній героїчний епос, що оповідає про діяння богів і героїв.

Племена германців, скандинавів, кельтів і інші були оточені не дуже радісною природою: холодне море, стрімкі скелі, часто похмуре небо. Це були суворі люди, які вели суворе життя, створюючи не менш сувору мораль. Частина цих моральних принципів дійшла до нас у вигляді настанов бога скандинавів Одіна в "Висловах Високого". Підозрілість і обережність - такі головні рекомендації бога:

"Перш ніж ввійдеш до дому, придивися до всіх входів: чи не ховається де ворог".

"Дня не хвали раніше вечора, дружину - раніше її смерті, зброї - поки не випробувано, дівчата, поки незаміжня, лід похвали, якщо витримав, пиво, коли випито" [10,8].

Недовіра до навколишнього поширюється і на людей, і на природу. Кругозір сільського жителя був обмежений приблизно вісьмома кілометрами в діаметрі. Це - межа досяжності, місце діяльності, коло видимого світу. Весь інший світ представляється населеним чудовиськами, велетнями, людьми про декілька головах, невідомим звіриною, в ньому відбуваються чарівні події і перетворення. Навіть найближчий ліс для селянина - не тільки місце полювання, але постійна небезпека, не тільки реальна (розбійники), а й вигадана: ліс - це невідомість, а невідомість лякає неосвічений розум.

Сільський житель завжди залежав і від природи, і від суспільних катаклізмів, тому йому потрібен був захист, щоб спокійно обробляти свої поля. Він вдавався до допомоги аристократа, але за це високородний захисник накладав на нього додаткові побори. Хліборобові властиво було міркувати про природу та її явища, але оскільки він не отримував освіти, всі знання передавалися з покоління в покоління через практичну діяльність. Землероб не підкорював сили природи - він намагався здобути їхню ласку шляхом молитов і жертв, а на цьому шляху релігійність, легковір'я і марновірство йшли рука об руку. На цій підставі у нього виробилися два різних стереотипу поведінки: з одного боку, абсолютна покірність і навіть деякий фаталізм, іноді межують з показною або реальної тупуватого, а з іншого-нестримне бунтарство, періодично виливається в жорстокі й кровопролитні селянські війни.

Пізніше, коли утворилися і відокремилися нові держави, остаточно склалися відносини між васалами і сеньйорами, народний епос вбирає в себе історичну тематику, спогади про велич королів, походах, перемогах, і ті, хто викликає до себе почуття захоплення або симпатії, наділялися красивою зовнішністю, добротою та іншими кращими якостями. Такі епічні перекази про Роланда чи "Пісня про Нібелунгів". Але й тут є присутнім суворість, пронизана васальної вірністю, що зливається в героїчних переказах з вірністю роду, племені, країні, державі. Герой пісень - епічний король, влада якого втілює єдність країни. Ці твори могли бути складені і воїнами, чий світогляд дещо багатші кругозору селянина, але за певної "однозначності" вони і в селянському, і у військовому епосі разюче схожі: такий же вузьке коло тем, ті ж сюжетні і мовні кліше, той же односпрямований погляд на світ. Навіть тоді, коли з'явилися нові, патріотичні теми, традиційна для епосу боротьба "світлого" і "темного" почав розкривається через зіткнення християн і "невірних".

Міський уклад життя ніколи не відрізнявся постійністю. Городянин, іноді побіжний селянин, якому потрібно було протриматися в місті рік, щоб отримати свободу, повинен був швидко міркувати, швидко реагувати на будь-яку ситуацію і тверезо оцінювати реальність. Крутійство, хитрість, спритність ставали елементами міської культури і не сприймалися як вада.

У місті жорстка ієрархія зі своїми заборонами і обмеженнями виступала особливо відчувається. Наприклад, були заборонені змішані шлюби (церква не давала благословення), одяг городян повинна була відповідати їхньому соціальному стані. Навіть багатим ремісникам і купцям заборонялося носити плаття з оксамиту або атласу, мережива, прикраси з дорогоцінних каменів. Порушника встановлених правил могли піддати публічному покаранню різками чи батогом, ув'язнення та великого штрафу.

Тут особливо сильно відчувалася різниця між розкішшю вельмож і брудом вузьких, темних через тісної забудови вулиць, між спекою літнього дня і холодом і темрявою зимової ночі, між урочистістю церковного богослужіння і розгулом веселого карнавалу. Може бути, карнавальна культура була самим яскравим і специфічним явищем середньовічного міста. Крім карнавалу, існували особливі "свята дурнів", свято осла, а також - як частина церковного обряду - "пасхальний" і "різдвяний" сміх, при якому під час святкового богослужіння священик виголошував промови, не завжди відповідають вимогам повсякденному моралі.

Не тільки карнавал мав народно-майданне форму. Навіть церковні храмові свята супроводилися ярмарками з майданними звеселяннями, в яких брали участь "виродки", велетні, "вчені" звірі та ін Сміх супроводжував і цивільні церемоніали і обряди, - пише М. М. Бахтін, - блазні і дурні були незмінними їх учасниками і пародійно дублювали серйозні дії - вшанування переможців турнірів, посвята у лицарі та ін Навіть на побутових гулянках вибиралися "бобові" король і королева "для сміху". У багатьох народів від весняних обрядів збереглися звичаї вибирати "травневу королеву", яка уособлює весну. Відповідно "король" має уособлювати зиму [2,5].

У карнавалу середніх століть є свої непорушні закони: він не ділить учасників на виконавців та глядачів; карнавал не дивляться, в ньому живуть, так як за своєю ідеєю він всенародний; поки карнавал відбувається, ні для кого немає ніякої іншої, некарнавальной життя. Таким чином, карнавал несе в собі дві ідеї: це ідея особливої ​​карнавальної свободи і ідея відродження і оновлення життя. Як писав Бахтін [2,5], в карнавалі саме життя грає іншу, вільну (вільну) форму свого здійснення, своє відродження і оновлення на кращих засадах.

Офіційні свята принципово відрізнялися від карнавалу. Вони були серйозні, не відводили від існуючого суспільного устрою, не дарували людині звільнення від реальності, а навпаки, ще сильніше закріплювали і стверджували незмінність і вічність існуючого світопорядку, його цінностей, норм, ідеалів. Офіційність завжди звернена в минуле, на відміну від карнавалу, який тріумфував звільнення від панівних норм, був святом оновлення. На час карнавалу як би скасовувалися ієрархічні відносини, які підкреслювалися на офіційних святах. Фамільярність карнавалу - особливий стан розкутості, при якому кожна людина відчувала себе рівним серед рівних. Існував і особливий карнавальний мову, багатий і здатний виразити світовідчуття народу, вороже всьому застиглому, раз і назавжди даному. Для нього, як говорить Бахтін, характерна логіка "зворотне-ти", "наоборотності", світу "навиворіт", логіка "знижень", профанації, блазнівських увінчання і розвінчання [2,5]. Сміх карнавалу всенародний, він - не індивідуальна реакція на будь-яке окреме явище, а спрямований на весь світ і його пристрій, висміює все і вся, в тому числі і самих учасників.

Вплив карнавального світовідчуття на міську культуру було велике, тому що міста середньовіччя жили в умовах карнавалу в загальній складності до трьох місяців на рік. У повсякденному житті також неможливо було повністю подолати карнавальна мислення. Навіть ті люди, які зазвичай віддавалися вченим працям, не вдалося уникнути потужного впливу карнавального сміху. Школярі, ченці, високопоставлені церковники і вчені богослови вміли веселитися, йдучи від звичної серйозності. Один із творів - "чернечі жарти" - написано на "вченої" латини, але представляє собою пародійні трактати богословського і теоретичного характеру. Тут всі обряди і богословська ідеологія показані в сміховому аспекті.

Світу відомі пародійні твори, які показують, як глибоко проникала сміхова карнавальна культура в стереотип середньовічної людини. Наприклад, освячена традицією вільного "пасхального" сміху "Вечеря Кипріяна" дає карнавальну версію всього Священного писання. Були створені пародійні дублі на всі сторони і моменти церковного культу і віровчення, пародіювалися різні літургії, молитви, в тому числі і священне - Отче наш і Аvе Маriа, церковні гімни і псалми. Ця література не була ворожа християнству, вона його не висміювала, а, як це не здасться дивним, зберігала і частково використовувала в "святі дурнів", який йшов за календарем слідом за святом Різдва Божої Матері і проводився в тому ж храмі тими ж богослужітелямі.

Звичайно, не можна вважати, що міська культура відособлена від сільської або культури середньовічного воїнства. Але саме місто являв собою поєднання всіх суперечностей і протилежностей середньовіччя в цілому. Адже місто було адміністративним центром, тут знаходилися резиденція сеньйора, якщо місто було в його владі, або єпископський палац, ратуша та інші офіційні установи. Тут були зосереджені ремісничі цехові організації зі своєю складною структурою, діловими відносинами, звичаями, святами, процвітали торгівля і лихварство. Тут можна було зустріти багатого купця і розважливого селянина, веселого підмайстри і солідного цехового майстра, бродячого ченця, школяра, що розорився лицаря і пихатого сеньйора.

Міська культура вплинула на розвиток мови. Ділове листування, будь-які документи, вчені і богословські трактати, деякі вуличні вистави, розмови ченців і школярів, богослужіння та пародії на них - все це писалося, читалося і слухалася поки ще латинською мовою. Але вже прокидався і розвертався, розширюючи свій вплив, народна мова, той, що до цього існував як варварський. Розмовна, "кухонна" латину мішалася з народними говорами в блазнівських майданних уявленнях і народній літературі. Саме в місті з'явилося крамольне і войовничий "Сказання про Лиса" - одне з перших сатиричних творів.

Цей твір заслуговує на увагу, тому що, по-перше, воно пов'язане зі старовинними байками, відомими всьому європейському світу з античних джерел, по-друге, самі байки - продукт найдавнішої індоєвропейської культури, набагато старше античності. Герой байок - Лис, що носить німецьке ім'я: Рейнгард, Рейнеке, Ренар. Один дотепний поет (XII ст.) Дав всьому циклу повістей про Лиса (всього їх двадцять шість) назву "Роман про Лиса" або "Роман про Ренар", яке звучало як сатиричне зіставлення з лицарськими або куртуазними романами, натякаючи, що народ на свій манер зображує життя вищого суспільства, лицарів і дам. Це зображення носить характер маскараду, при якому звірі мають всі чини і риси феодального суспільства.

Звірина держава управляється імператором Левом на ім'я Нобль (Шляхетний). Він дійсно благородний і справедливий, але його оточують підступні хитрі васали: вовк Ізегрім зі своєю похмурою і ненаситною дружиною, хитрий кіт Тьебо, ненажера і тугодум ведмідь Брюн, боягузливий, дурний і догоджати всім баран Білин. Осел Бернар має титул архієпископа. Але і лисиць Ренар - зовсім не герой, а втілення розбою, беззаконня і насильства. Ренар ще й баламут, він знущається над імператором і ослом-архієпископом, над усіма, хто намагається вселити йому послух. У його витівки відбивається дух суспільства, в якому він живе і в якому вирішальним виявляється право кулака. Героєм ж стає простий селянин, який охороняє свій будинок від свавілля дрібних і великих хижаків. Саме у нього Ренар принижено просить милості і суду над своєю чотириногою братією.

Хоча основу "Романа" становить народна казка, що склалася в сільській культурі, але тільки місто зі своїм сатирично-карнавальним мисленням міг так по-карнавальному висловити невдоволення основами ладу, пародіює "високу" літературу свого часу, а також відобразити неоднорідність суспільства і міського середовища [ 1, З].

У цьому романі проявилася ще одна особливість всієї середньовічної культури - символічність. Для середньовічної людини взагалі багато предметів навколишнього світу - символи божественної волі чи задуму. Але не тільки християнська символіка панувала в мисленні та світосприйнятті. Багато явища природи, ще не розкриті пізнанням, читалися як прикмети, відгомони якогось нематеріального, містичного початку, що минає корінням в далеке язичницьке минуле. У мистецтві велике місце займали опису снів, видінь, тлумачень різних знаків, що пророчать майбутнє, результат будь-якого починання. Особливо виразно це проявляється в літературних творах і в архітектурі, наповненою різними фантастичними фігурами, іншими елементами, що мають глибокий сенс і значення для погляду середньовічної людини. У мистецтві поступово з'являються символічні узагальнення, різного роду алегорії, виражають які-небудь якості або прагнення людей: алегорії Вірності або Благочестя, Любові або смиренність і т. д. У романі про Лиса ми теж бачимо приклад алегоричного зображення світоустрою і людських відносин. Кожен соціальний шар мав свою символіку, так само, як і свій спосіб життя і особливий шар культури. Оскільки станова ієрархія не сприяла взаємопроникнення елементів цих культур, то ми маємо справу кожного разу з цілком оформленої культурою того чи іншого стану. Так, можна говорити про особливу культурі і способі мислення селянина і феодального вельможі, городянина і цехового ремісника, воїна чи лицаря.