Поучение в субботу тридесять второй недели

О молитве

Возлюбленные братия! Чтоб преуспеть в молитвенном по­двиге, чтоб в свое время, по неизреченной милости Божией, вкусить сладчайший плод молитвы, состоящий в обновлении всего человека Святым Духом, надо молиться постоянно, надо мужественно переносить те трудности и скорби, с которыми сопряжен молитвенный подвиг. Это заповедал нам Господь, как мы слышали сегодня во Евангелии. Подобает всегда молитися и не стужати си [1034] то есть не унывать. Унывают обык­новенно при неудачах: следовательно, Господь повелевает нам не унывать, если мы, занимаясь продолжительное время мо­литвенным подвигом, не замечаем вожделенного успеха; если ум наш, вместо того чтоб молиться внимательно, расхищается различными суетными помыслами и мечтаниями; если сердце наше вместо того, чтоб ему быть преисполненным умиления, которое почти всегда сопровождается утешительными слеза­ми, холодно и жестко; если во время молитвы внезапно вски­пают в нас непристойные и буйные страсти, приносятся по­рочные воспоминания; если молитву нашу навету ют обстоя­тельства и человеки; если навету ют нашу молитву злейшие враги молитвы — демоны. Все препятствия, встречаемые на поприще молитвы, побеждаются постоянством в молитве.

Учение о пользе и плоде постоянной молитвы, как и многие другие учения Свои, Господь благоволил облечь притчей. Притча с особенною удобностию напечатлевается в памяти, а с ней напечатлевается в памяти и учение, облеченное притчею.

Судия бе некий в некоем граде, сказал Господь, объясняя необходимость постоянного и терпеливого пребывания в мо­литве, Бога не бояся, и человек не срамляяся. Вдова же не­кая бе во граде том: и прихождаше к нему, глаголющи: от мсти мене, то есть защити меня от соперника моего. И не хотяше на долзе времени. Последи же рече в себе: аще и Бога не боюся и человек не срамляюся: но зоне творит ми труды вдовица сия, отмщу ея: да не до конца, то есть беспре­станно и бесконечно приходящи застоит мене [1035] По наружно­сти здесь выставлен правитель, достигший крайней степени греховности. Многие люди, проводящие порочную жизнь, потеряли страх Божий; но они, согрешая безбоязненно пред всевидящим Богом, Который представляется им, по их слепо­те и ожесточению, ничего не видящим и даже несуществую­щим, стыдятся грешить явно пред человеками, всячески ста­раются скрыть от них свои беззакония, стараются внушить им о себе самое доброе мнение. Правитель утратил и страх Божий и стыд человеческий: ничто уже не связывало его в действиях; он мог руководиться одним произволом. Таким отчаянным грешником при первом поверхностном взгляде представляет­ся судия; но при более глубоком исследовании оказывается, что, в таинственном смысле, многие черты, приписанные су­дье, относятся к Богу[1036]. Бог не может страшиться Сам Себя, и лица человеческого Он не приемлет: все человеки пред Ним равны, все — творения, все — рабы Его, все одинаково нуж­даются в Его милости, состоят в Его полной власти. Непра­ведным, то есть несправедливым, Он назван потому, что не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом на­шим воздал есть нам. Яко Той позна создание наше, помяну, яко персть есмы [1037]. В духовном восторге от созерцания неиз­реченного человеколюбия Божия святой Исаак Сирский вос­клицает: «Не дерзни назвать Бога правосудным, потому что не видно правосудия Его над тобою. Хотя Пророк называет Его праведным и правым, но Сын Его объявил, что Он более благ и милостив: Он благ к неблагодарным и злым[1038]. Как назвать Его правосудным, если прочесть притчу о плате ра­ботникам? «Друг мой! я не обижаю тебя, но хочу и этому последнему (едва прикоснувшемуся к работе) дать ту же цену, в которой я условился с тобою (понесшим тяготу целого зной­ного дня)? Разве я не властен в своем? Потому ли твое око завистливо, что я благ?[1039] Опять, как назвать Бога правосуд­ным, если прочитать повесть о блудном сыне, который расто­чил все богатство свое в распутстве? По причине одного уми­ления, выраженного сыном, отец выбежал к нему навстречу, заключил его в объятия и предоставил ему прежнее достоин­ство. Сам Сын Божий — никто иной — засвидетельствовал это о Боге; сомнению об этом нет места. Где правосудие Божие, когда Христос умер за нас, в то время как мы были врагами Его?»[1040]

Вдовицею названа в притче душа человеческая, разлучен­ная грехом от Бога, сознающая и ощущающая это разлуче­ние. Градом назван мир, как создание Божие. Очень немно­гие в этом городе исповедуют духовное вдовство свое; боль­шинство пребывает вне воспоминания о смерти и о Суде Божием, пребывает погруженным всецело во временных попе­чениях и наслаждениях. Так мало помышляющих о вечности и приготовляющихся к ней, что помянуто во всем городе одно такое лицо. Состояние вдовства есть состояние одиночества, беспомощности, состояние, не разлучающееся с печалию, со­стояние непрестанного сетования. В такое состояние прихо­дят, приводят себя, приводятся Богом ощутившие духовное вдовство свое, лишившиеся общения со Святым Духом по­средством греха, жаждущие и усиливающиеся возобновить это общение посредством покаяния, мертвые для Бога по при­чине расторгнутого общения с Ним, мертвые для мира по причине несочувствия миру. Это состояние души необходимо для успеха в молитвенном подвиге: Бог внемлет молитвам одних вдовиц, то есть одних нищих духом, преисполненных сознания своей греховности, своей немощи, своего падения, чуждых самомнения, которое состоит в признании за собою достоинств, добродетелей, праведности. Самомнение есть са­мообольщение. Признающие за собою достоинства, доброде­тели, праведность названы в Священном Писании богатящимися. Богатящиеся суть те, которые на самом деле не имеют никакого богатства, но, обманывая себя, думают иметь его и стараются представиться богатыми пред человеками. Тщес­лавные, гордые понятия, из которых составляется самомне­ние, разрушают в человеке тот духовный престол, на который обыкновенно восседает Святой Дух, разрушают то единствен­ное условие, которое привлекает к человеку милость Божию. Напротив того, из понятий смиренных престол для Святого Духа в человеке зиждется, условие, залог к получению мило­сти Божией составляются. Самомнение само собою уничто­жает возможность преуспеяния в молитве, почему Писание и говорит: Расточи гордыя мыслию сердца их. Низложи силь­ным со престол и вознесе смиренныя. Алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщы [1041]. Молитва гордых уничтожа­ется рассеянностию. Они лишены власти над собою: не по­винуются им ни мысли их, ни чувствования. Их ум не может сосредоточиваться в самовоззрение, от которого рождается в душе чувство покаяния и умиления. Сеющий на камне семе­на свои не пожинает никакого плода; так и молящийся без умиления, молящийся холодно и поверхностно отходит, по совершении молитвы своей, чуждым плода духовного, не до­пущенным к общению с Богом. Бог приемлет в общение с Собою одних смиренных.

Совсем иным представляется подвиг молитвы для тех, ко­торые только мечтают о нем, довольствуясь самым скудным упражнением в нем, нежели для тех, которые тщательно за­нялись молитвенным подвигом, изведали его опытом. Первые признают этот подвиг самым легким, совершенно зависящим от воли человека, соделывающимся собственностию его во всякое время, когда бы он ни вздумал вступить в обладание этою собственностию. Они полагают, что едва оставят попече­ния и вступят в безмолвие, как уже встретит их там обильней­шее духовное наслаждение. -«Мы будем постоянно беседовать с Богом», — думают и говорят они и сочиняют уже для себя разные высокие духовные состояния, как-то: состояние про-зорливства, пророчества, чудотворения и врачевания недугов. Так мечтает и блуждает неведение, руководимое не понимае­мою страстию тщеславия. Опыт показывает и доказывает со­всем другое.

Вступившего в истинный молитвенный подвиг руководствует в нем Сам Бог, с премудростию, непостижимою для тех, кото­рые не посвящены в ее таинства. «Молитва, — сказал святой Иоанн Лествичник, — сама в себе содержит учителя себе, Бога, Который научает человека уразумевать (молитву), Который дает молитву молящемуся и благословляет лета праведных» [1042]. По распределению Божественной премудрости вступившему в молитвенный подвиг первоначально предоставляется вкусить утешение от молитвы[1043]. Так, удачно избранное лекарство от какой-либо застарелой болезни, прикоснувшись к поверхности ее, немедленно, при первых приемах, доставляет облегчение. Это же лекарство, при дальнейшем употреблении его, начи­ная проникать в телосложение, растревоживает болезнь и, постепенно исторгая ее, усиливает боли, приводит иногда боль­ного в мучительное состояние. При таких явлениях неопыт­ный больной легко может усомниться в благотворности ле­карства; но искусные врачи в этих-то именно явлениях и ви­дят его благотворность. Точно то же случается и при молитве. Когда христианин постоянно и тщательно займется ею, тогда она мало-помалу начнет открывать в нем страсти его, о суще­ствовании которых в себе он доселе не ведал. Она обнажит пред ним в поразительной картине падение естества челове­ческого и плен его. Когда же христианин вознамерится воз­никнуть из падения и освободиться из плена, тогда придут те духи, которые поработили нас себе, и с упорством восстанут против молитвы, усиливающейся доставить христианину ду­ховную свободу. Это служит доказательством действительно­сти молитвы, как сказал тот же великий наставник иноков: «О пользе молитвы мы заключаем по тому противодействию от бесов, которое встречаем при совершении ее, а о плоде ее заключаем по побеждению нами врага»[1044]. В невольном созер­цании нашего падения и в борьбе со страстями нашими и духами злобы очень часто, наиболее весьма долгое время, держит Божественный Промысл подвижников для их суще­ственной пользы. «Видя постоянно возникающие в себе стра­сти, видя постоянное преобладание над собою греховных по­мыслов и мечтаний, приносимых духами, подвижник стяжавает нищету духа, заповеданную Евангелием, умерщвляется для мира, соделывается истинною вдовицею в духовном отно­шении и, от сильнейшего ощущения вдовства, сиротства, оди­ночества, бесприютности своей, начинает с особенным бесстудием, с особенною неотвязчивостию стужать молитвою, соединенною с плачем, Судии, не боящемуся Бога и человек не срамляющемуся, — утомлять Неутомимого. Хотя этот Су­дия, будучи Бог, и не боится Бога, но зане творит Ему тру­ды душа, соделавшаяся, по причине греха и падения, вдовою по отношению к Нему: Он сотворит отмщение ея от сопер­ника ея — тела и от ее супостатов — духов»-[1045]. Каким образом совершается это отмщение, эта защита? Дарованием Святого Духа подвижнику, истомленному молитвенным подвигом: Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте и отверзется вам: всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется... Отец, Иже на небесе, дастДуха Святаго просящим у Него [1046], так удостоверяет нас Господь. Но, чтоб получить дар, повелено просить, искать, стучаться неотступно в духовные двери милосердия Божия.

Не полезно нам, даже вредно, скорое и беструдное приобре­тение духовного богатства[1047]: легко получив его, мы не сумеем сохранить его; оно может послужить нам поводом к тщесла­вию, к презрению и осуждению ближних, что ведет подвиж­ника к тяжким падениям, которые обыкновенно последуют за гордостию и служат наказанием и вразумлением для увлечен­ных пагубнейшею страстию, низвергшею с неба падших анге­лов. По этой причине Бог оставляет подвижников молитвы долгое время томиться в нерешенной борьбе со страстями и духами, посреди надежды и безнадежия, посреди частых по­бед и побеждений. Во обличениих о беззаконии наказал ecu человека, говорит великий делатель молитвы, и истаял ecu яко nay чину душу его [1048]. В это трудное время подвижники осно­вательно изучаются опытному знанию разнообразных страс­тей и демонских козней, основательно изучаются евангель­ским заповедям, которые соделываются достоянием их от про­должительного и тщательного изучения. В это трудное время подвижники основательно приготовляются к принятию и хране­нию Божественной благодати. Бог не иматъ ли, заключается этими словами евангельская притча, сотворити отмщение избранных Своих, вопиющих к нему день и нощь, и долготер-пя о них. Глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре. Долготерпением Божиим названа здесь продолжительность борьбы с грехом, попускаемая избранным Божиим никем иным, Самим Богом. Отмщение или защита названы подаваемыми скоро, потому что и во время борьбы Бог постоянно поддер­живает избранных Своих; по прошествии же борьбы и по обновлении Святым Духом человека в него изливается такое блаженство, что он немедленно забывает все томление борь­бы; она представляется ему как бы действовавшей в течение кратчайшего времени. Исполнихомся заутра милости Твоея, Господи, и возрадовахомся и возвеселихомся — так испове­дуются Господу те, которые удостоверились, что молитва их услышана, которые узрели в душах своих явление духовного утра после мрака ночи — во вся дни наша возвеселихомся, за дни, в няже смирил ны ecu, лета, в няже видехом злая [1049].

Но борьба столь бывает тяжка, что молитвенный вопль из­бранных по причине ее постоянно усиливается; по причине ее он не прекращается ни днем, ни ночью; расстояние между молитвословиями уничтожается, и рабы Божий начинают стужать Богу непрерывающимися молитвою и плачем, произво­димыми тем смиренным понятием о себе, которое является от зрения своей греховности. Весь день сетуя хождах, говорит святой пророк Давид, яко лядвия моя наполнишася поруга­ний, и несть исцеления в плоти моей. Озлоблен бых страстя­ми моими и духами злобы, и смирихся до зела [1050]. Доколе, Гос­поди, забудеши мя до конца? доколе отвращаеши лице Твое от мене? Доколе Ты долготерпишь? Доколе не совершаешь отмщения Твоего над супостатами моими? Доколе положу, по причине недоумения моего, многие и бесплодные советы в души моей, болезни в сердце моем день и нощь? доколе возне сется враг мой на мя [1051]. Врази мои душу мою одержаша! Объяша мя яко лее готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных. Воскресни, Господи, предвари я, и запни им: избави душу мою от нечестиваго [1052]. Боже мой! на Тя уповах, да не постыжуся во век, ниже да посмеютмися врази мои: ибо ecu тер­пящий Тя не постыдятся [1053].

Когда Господь окончил притчу обетованием сотворить отмщение вскоре тому, кто молитвенно будет вопиять к Нему день и ночь, тогда Он сказал: обаче Сын Человеческий при-шед убо обрящет ли веру на земли? К чему сказаны эти слова? Они сказаны, по истолкованию Отцов, по следующей причине[1054]. Господь, исчислив признаки, которые будут пред­шествовать Его Второму пришествию, произнес учение о мо­литве, особенно необходимой в эти тяжкие и бедственные времена, как и в другой раз по тому же поводу Он сказал: бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих хотящих быти, и стати пред Сыном Чело­веческим [1055]. Обаче Сын Человеческий егда приидет, обря­щет ли веру на земли? Это значит: обрящет ли Он истинно верующих, доказывающих веру делами, особенно же истин­ною и действительною молитвою, которой подвиг и основы­вается на вере, и совершается, постоянно опираясь на вере? Такой оборот, по употреблению его Писанием, равносилен следующему[1056]: Сын Божий, пришедши на землю, почти не найдет никого, или найдет весьма-весьма мало таких, кото­рые имели бы истинную веру и зависящее от нее, являющее ее молитвенное преуспеяние. А тогда-то это преуспеяние и нужно в особенности! Кончина приближися, говорит святой апостол Петр, уцеломудритеся убо и трезвитеся в молит­вах [1057]. Ни преуспеяния в молитве, ни истинного делания мо­литвы не будет: все человеки займутся вещественным разви­тием, займутся тем, чтоб обратить обреченную на сожжение землю в свой рай, сочтут, в самообольщении, временную жизнь вечною, заботы о приготовлении себя к вечности от­вергнут и осмеют. Для тех, которых мысли всецело устрем­лены к земле и заняты землею, нет Бога. Возносящийся к Богу чистою и частою молитвою стяжавает живую веру в Бога, ею видит Его, и прелетит, как крылатый, чрез все превратности и бедствия земной жизни. Он узрит, отмще­ние свое от соперника своего, и возрадуется не только о прощении грехов своих, но и об очищении своем от грехов­ных страстей. Это состояние святые Отцы называют святостию, блаженным бесстрастием, христианским совершенством. В этом состоянии он сподобится у бе жати всех бедствий, хотящих быти, и стати пред Сыном Человеческим, когда будет востребован пред него и смертию и тою трубою, кото­рая соберет живых и мертвых на Суд пред Сына Божия. Аминь.

Поучение

на 54 зачало Евангелия от Луки,

Читаемое во все праздники

Божией Матери