Близ города Ставрополя Кавказского

Изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь: и нечистоте их не прикасайтеся: и Аз прииму вы: и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель [1075]. К кому из человеков произнесено это при­звание Божие? — к тем, которые познали и уверовали, что назначение, данное Богом человекам при сотворении, возвра­щенное при искуплении, заключается в том, чтоб человеки сделались сынами и дщерями Божиими. От кого повелевает Бог отлучиться людям, желающим соделаться сынами и дще­рями Божиими? — от общества тех людей, которые увлечены житейскими попечениями, земным преуспеянием, земными наслаждениями, которые не обращают никакого внимания на высокое духовное назначение человечества.

Обольстительна земная жизнь! страшно падение наше! Мы видим своими очами, что все без исключения братия наши после более или менее продолжительного странствования на земле, одинаково краткого пред беспредельною вечностию, умирают; мы видим, что они покидают здесь и богатство, и все временные преимущества, самое тело свое. Мы видим это; мы знаем, что и мы должны непременно умереть, но прово­дим земную жизнь, как бы вечные на земле; все силы души и тела истощаем на искание земных благ, отнимаемых смертию; предаемся греховным пожеланиям и стремлениям, жаждем насладиться обильно грехом, убившим нас, попираем запове­ди Божий, пренебрегаем Его угрозами и обетованиями. Очень естественно, что при таком поведении человеческого общества Бог повелевает избранным Своим: Изыдите от среды их и отлучитеся, и нечистоте их не прикасайтеся: и Аз прииму вы: и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери.

Удаление от мира и странническое пребывание в пусты­нях, при терпении различных недостатков и лишений, избра­ли для себя уже многие ветхозаветные праведники. Они, го­ворит Апостол, проидоша в милотех и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблены: ихже не бе достоин весь мир, в пустынях скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных [1076]. Они самою жизнию исповедали, что человек — из­гнанник и пришлец на земле[1077], так как сыны мира самою жизнию исповедуют свое самообольщение. Святой Иоанн, Предтеча Господень, с детства водворился в пустыне и, в пу­стыне получив повеление от Бога, вышел в страну Иорданс­кую, возвещая человечеству пришествие Искупителя, увеще­вая человечество приуготовиться к принятию Искупителя по­средством покаяния и смирения[1078]. Господь наш Иисус Христос начал великое служение Свое с удаления в пустыню, пощения в ней и побеждения диавола, показывая нам, что удобнейшее место для подвижнической жизни и для приготовления себя к служению Богу есть пустыня. Во время проповеди Своей Гос­подь часто удалялся в пустыню для молитвы, не имея Сам в этом нужды, как совершенный Бог, но показывая нам, не­мощным человекам, что удобнейшее место для неразвлеченной и усиленной молитвы есть уединенная пустыня. С самого начала христианства первенствующие христиане тотчас же стали оставлять шумную средину городов, селиться в оконеч­ностях их, в предместьях и окрестностях. Особенно поступа­ли так христиане многолюдного города Александрии; там уеди­ненные жилища их получили название монастырей, а сами они — название монахов, то есть уединенных (от греческого слова ueVvoc,, один). Предместие Александрии и ее окрестно­сти были наполнены келлиями христиан, проводивших жизнь уединенную. Впоследствии, когда соблазны среди мира умно­жились, благочестивые монахи, по повелению Божию, еще далее углубились в пустыни и основали различные образы монашеской жизни. Преподобный Пахомий Великий, настав­ленный Ангелом, учредил общежития для мужчин и женщин — тот род иноческой жизни, который принят и новорожденною обителию инокинь, сегодня нами открываемою и благослов­ляемою по благословению Святейшего Синода, по повелению Благочестивейшего Государя нашего Императора Александ­ра Николаевича. Но все виды монашеской жизни, разнооб­разные только по наружности, имеют одну цель; она заклю­чается в том, чтоб устранить немощь нашу от обольщений и впечатлений мира, дать должную цену и временной и вечной жизни, употребить первую для получения второй. «Сыны Божий, — сказал преподобный Исаак Сирский, — тем и от­личаются от прочих, что они живут в скорбях, а мир блистает наслаждением и покоем. Не благоволил Бог, чтоб возлюблен­ные Его покоились, доколе они в теле; Он восхотел, чтоб они, доколе находятся в этом мире, пребывали в скорби, в положении отяготительном, в трудах, в скудости, в наготе, в уединении, в нужде, в недуге, в уничижениях, в оскорблениях, в сокру­шении сердца, в утруждении тела, в отречении от сродников, в образе мыслей печальном, в особенном взгляде на всю тварь, в жилище, не похожем на обыкновенные жилища человечес­кие: в жилище уединенном и безмолвном, удаленном от взо­ров человеческих, чуждом всякого земного увеселения. Они плачут, а мир смеется, они сетуют, а мир веселится; они по­стятся, а мир наслаждается»[1079].

Когда взору, смотрящему на вселенную из христианского благочестия, представятся гордые великолепные палаты, воз­двигнутые человечеством для изобильного земного увеселе­ния, для торжества и наслаждения своим падением, для того, чтоб развивать, печатлеть, упрочивать, соделывать неотъем­лемым достоянием это падение, тогда сердце исполняется не­изъяснимой горести и страха. Напротив того, оно исполняет­ся тихого утешения, когда взору представится смиренное жи­лище иноков, их убогие келлии, более похожие на шатры, нежели на здания, убогие келлии, свидетельствующие, что это — стан духовного Израиля, странствующего по пустыне земной жизни, стремящегося в землю обетованную — на Небо. Коль добри доми твои, Иакове, и кущи твоя, Исраилю: яко дубравы осеняющия, и яко садие при реках, и яко кущи, яже водрузи Господь, и яко кедри при водах. Благое ловящий тя благословени [1080]. Блаженны жители этих кущей, блаженны оби­татели этого стана! яко не идоша [иже не иде] на совет нече­стивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губите­лей не cede: но в законе Господни вся воля его, и в законе Его поучится день и нощь [1081]. Благослови душе моя Господа [1082].. Хвали душе моя Господа [1083]. Благословен Господь, яко удиви милость Свою во граде ограждения! Яко удиви милость Свою: это значит — Господь совершил величайшую милость, даровав Обитель, огражденную от соблазнов мира и местом, и стена­ми, и обычаями, и самою одеждою, — обитель для дщерей Своих, пожелавших удалиться и отчуждиться от мира для постоянного Богослужения. Скрывши их, Боже, в тайне лица Твоего от мятежа человечески, покрывши их в крове от пре­рекания язык [1084].

Принесем отсюда, из отдаленной Пустыни, из отдаленного Кавказа, сердечный голос глубокой благодарности Благочести­вейшему Государю нашему, Императору Александру Николае­вичу, даровавшему на обширном пространстве благословенной, Православной России новый приют для дев и вдовиц, принес­ших себя в живую жертву Христу. То благословение Божие, которое обетовано напоившему чашею студеной воды ученика Христова, да почиет над Помазанником Божиим за удовлет­ворение духовной, благочестивой жажды многих душ. Прине­сем благоговейную благодарность Святейшему Синоду, благо­словившему иноческое общежитие в странах Кавказа, где давно забыты местными жителями не только иночество, но и христианство, куда, вслед за победоносным русским оружи­ем, вступило сперва христианство, а ныне вступает и монаше­ство. Воздадим должную признательность Основателю сей Обители, первому Святителю кавказскому; молитвы и благо­словение Основателя Обители да помогут ей преуспеть и усовершиться и в нравственном и в вещественном отношениях. Призовем благословение Божие на всех, споспешествовавших учреждению и устроению Обители во имя Господне: да уготовятся им сторичные небесные воздаяния от всещедрого Бога нашего, пред Которым не забыто никакое самомалейшее по­даяние и пособие. Благослови душе моя Господа, и вся внут­ренняя моя Имя Святое Его [1085].

Благословенны и вы, девы и вдовицы, собравшиеся в Пу­стыню для усвоения себя Богу! Благую часть вы избрали, если до конца земной жизни вашей будете иметь целию непре­станное Богоугождение. Соделайтесь достойными призвания Божия! вы призваны Отцом Небесным в дщери Ему: употре­бите все усилие, чтоб сделаться дщерями Бога. Не отяготи­тесь подчиненностию вашею, смиренным положением вашим: ибо и Господь наш Иисус Христос Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смертиже крестныя [1086]. Не отяготитесь вашими продолжительными

¹. || ².

354 Творения святителя Игнатия. Аскетическая проповедь

молитвословиями, вашими бдениями и вашим постом: иже бо Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми [1087], сказал Апостол. Не отяготитесь недугами телесными и прочи­ми злостраданиями и лишениями, которые попустит вам Гос­подь для очищения вашего: Егоже бо любит Господь, наказу-ет: биет же всякого сына, егоже приемлет [1088]. Слуги Божий, хотя по видимому и подвергаются многоразличным скорбям и страданиям, пред лицея человеческим аще и муку приимут, упование их безсмертия исполнено: и вмале наказани бывше, великими ублагодетельствовани будут: яко Бог искуси их, и обрете их достойны Себе. Яко злато в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенное прият я [1089]. Не отяготитесь теми поношениями и оскорблениями, которым вы можете подверг­нуться от мира: Аще мир вас ненавидит, говорит в утешение ученикам и последователям Своим Спаситель, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде: аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, сего ради ненавидит вас мир [1090]. Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради: радуйтеся и весели-теся, яко мзда ваша многа на небесех [1091]. Основываясь на этих свидетельствах Священного Писания и на других бесчислен­ных, святые Отцы признали, что попущаемые Божественным Промыслом скорби христианину служат достовернейшим при­знаком милости к нему Божией, попечения о нем Божия. Так утешает злостраждущего инока блаженный Иоанн Карпафийский: «Глаголет к тебе, о иноче! Отец твой Небесный, прелюбяй тя, и оскорбляяй тя различными искушениями: Добре веждь, иноче терпеливо, зане якоже чрез Пророка глаголах: буду тебе наказатель, и срящу тя на пути египетсте, скорбными тя обучая: и пути порочныя загражду тернием Моего Промыс­ла, бодый напастьми нечаянными и возбраняя: да не яже хощеши несмысленным сердцем, сия всяко и в дело изводиши. И заг­ражду море страстей твоих, враты щедрот Моих. И буду тебе яко панфирь, поядая тя помыслы поречения, и зазрения, и раскаяния в совести неуведенных тобою: сия же вся скорбная величайша есть благодать Божия»[1092]. Путь Божий есть повсед­невный крест — сказал преподобный Исаак Сирский: никто не взошел на небо, живя в удовольствиях... Познается, что чело­век находится под особенным Промыслом Божиим из того, когда этому человеку Бог постоянно посылает скорби[1093]. Святой апостол Павел свидетельствует, что все, без исключения, бла-гоугодившие Богу были причастниками наказания и вразумле­ния скорбями, попускаемых Промыслом Божиим: Аще без на­казания есте, емуже причастницы быша ecu, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове [1094]. Сын мира и века сего, живущий в так называемом неизменяемом благополучии, утопающий в непре­станном наслаждении, развлекаемый непрестанными увеселе­ниями -- увы! забыт, отвергнут Богом. Его постоянное благо­получие и довольство есть признак величайшего вечного бед­ствия: отчуждения от Бога.

Дщери Небесного Отца! приветствую вас с дарованием ино­ческих прав и наименования обители вашей! приветствую вас с открывшимся для вас поприщем иноческих подвигов и на­град небесных! вместе с этим приветствую вас с поприщем многоразличных и многообразных скорбей: поприще иноче­ства — поприще скорбей, а причина небесных воздаяний — скорби земные. Не обетованием земного благоденствия при­зывает Бог к Себе, но обетованием страданий. Едва Павел был избран в Апостола языков, как вместе с избранием пред­речены ему были бесчисленные страдания[1095]. Апостол, постра­дав обильно и познав духовный плод, рождаемый скорбями, призывает к такому же подвигу и прочих христиан. Темже и мы, говорит он, гордость всяку отложше и удобь обстоятель­ный грех, то есть запинаю ищи нас грех, терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на Начальника Веры и Совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащим Ему ра­дости претерпе крест, о срамоте нерадив, одесную же Пре­стола Божия седе [1096]. Всякое бо наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль: последи же плод мирен наученным тем воздает правды. Темже ослабленныя руки и ослабленная колена исправите, и всяку радость имейте, то есть радуйтеся величайшею радостию, егда во искушения впа­даете различна: яко многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие [1097]. Аминь.