О самомнении и смиренномудрии

Возлюбленные братия! Господь наш Иисус Христос, по исце­лении слепорожденного, о чем мы слышали сегодня в Святом Евангелии, сказал: На суд Аз в мир сей приидох, да невидя­щий видят, и видящий слепи будут [503]. Этих слов Господа не могли равнодушно выслушать гордые мудрецы и праведники мира, каковыми были иудейские фарисеи. Самолюбие их и высокое мнение о себе признали себя оскорбленными. На сло­ва Господа они отвечали вопросом, в котором выразились вместе и негодование, и самомнение, и насмешка, и ненависть к Господу, соединенная с презрением к Нему. Еда и мы слепи есмы? сказали они. Ответом на вопрос фарисеев Господь изоб­разил им душевное состояние их, служившее начальною при­чиною вопроса. Аще бысте слепи были, сказал Он им, не бысте имели греха: ныне же глаголете, яко видим: грех убо ваш пребывает [504].

Какой страшный недуг душевный — самомнение! Оно в делах человеческих лишает гордого помощи и совета ближ­них, а в деле Божием, в деле спасения, оно лишило и лишает надменных фарисеев драгоценнейшего сокровища — дара Божия, принесенного с неба Сыном Божиим, лишило и лиша­ет Божественного Откровения и, соединенного с принятием этого Откровения, блаженнейшего общения с Богом.

Фарисеи признавали себя видящими, то есть удовлетвори­тельно и в высшей степени знакомыми с истинным Богопозна-нием, не нуждающимися ни в каком дальнейшем преуспеянии и учении, и на этом основании отвергли то учение о Боге, которое преподавалось непосредственно Богом.

Добродетель, противоположная гордости и особенному выражению ее в самом духе человеческом — самомнению — есть смирение. Как гордыня есть по преимуществу недуг на­шего духа, грех ума, так и смирение есть благое и блаженное состояние духа, есть по преимуществу добродетель ума. По этой причине она весьма часто именуется в Священном Писа­нии и в Писаниях святых Отцов смиренномудрием. Что та­кое — смиренномудрие? Смиренномудрие есть правильное понятие человека о человечестве: следовательно, оно есть пра­вильное понятие человека о самом себе. Прямое действие сми­рения, или смиренномудрия, заключается в том, что правиль­ное понятие человека о человечестве и о самом себе примиря­ет человека с собою, с человеческим обществом, с его страстями, недостатками, злоупотреблениями, с обстоятельствами част­ными и общественными, — примиряет с землею и небом. Доб­родетель — смирение — получила свое наименование от рож­даемого ею внутреннего сердечного мира. Когда имеем в виду одно успокоительное, радостное, блаженное состояние, про­изводимое в нас добродетелию, то называем ее смирением. Когда же намереваемся вместе с состоянием указать и на ис­точник состояния, тогда именуем ее смиренномудрием.

Не подумайте, возлюбленные братия, чтоб данное нами опре­деление, в котором смиренномудрие названо правильным обра­зом мыслей человека вообще о человечестве и в частности о самом себе, было определением произвольным. Такое опреде­ление смирению и смиренномудрию указано Самим Господом. Он сказал: Аще уразумеете истину, то истина свободит вы [505].

Но что такое духовная свобода, преподаваемая Истиною, как не святой благодатный мир души, как не святое смирение, как не Евангельское смиренномудрие? Божественная Истина — Господь наш Иисус Христос[506]. Он возвестил: Научитеся от Мене, от Божественной Истины, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим [507]. Смиренномудриеесть образ мыслей человека о себе и о человечестве, внушен­ный и внушаемый Божественною Истиною[508]. Самомнение есть горестное и пагубное самообольщение, есть убийственный обман, которым обманывает себя ослепленное человечество и которым обманывают его демоны.

Ложны взгляды и основания человеческой гордыни, челове­ческого самомнения. Гордый смотрит на себя как на самобыт­ное существо, а не как на создание Божие; земная жизнь предста­вляется ему бесконечною, смерть и вечность — несуществу­ющими. Промысла Божия нет для него: он признает правителем мира разум человеческий. Все помышления его пресмыкают­ся по земле; жизнь его принесена всецело в жертву земле, на которой хотелось бы ему учредить непрестанное наслаждение грехом. И к этой-то безумной, несбыточной цели стремятся со всем усилием слепотствующие фарисей и саддукей.

Напротив того, воспоминание о смерти сопутствует смиренномудрому на пути земной жизни, наставляет его дей­ствовать на земле для вечности, и, что чудно, самые действия его воодушевляет особенною благотворностию. Смиренномуд­рый действует для добродетели, а не по побуждению страстей и не для удовлетворения страстям: следовательно, действия его не могут не быть благодетельными для общества челове­ческого. Смиренномудрый видит себя ничтожной пылинкой среди громадного мироздания, среди времен поколений и со­бытий человеческих, протекших и грядущих. Ум и сердце смиренномудрого способны принять Божественное христиан­ское учение и непрестанно преуспевать в христианских добро­детелях: ум и сердце смиренномудрого видят и ощущают па­дение природы человеческой, и потому способны признать и принять Искупителя.

Смиренномудрие не видит достоинств в падшей природе человеческой: оно созерцает человечество как превосходное создание Божие, но вместе созерцает и грех, проникший во все существо человека, отравивший это существо; смиренно­мудрие, признавая великолепие создания Божия, признает вместе и безобразие создания, искаженного грехом; оно по­стоянно сетует об этом бедствии. Оно смотрит на землю как на страну своего изгнания, стремится покаянием возвратить себе Небо, утраченное самомнением. Но гордость и самомне­ние, исходатайствовав падение и погибель человечеству, не видят и не сознают падения в природе человеческой: они ви­дят в ней одни достоинства, одни совершенства и изящества; самые недуги душевные, самые страсти почитают доблестями. Такой взгляд на человечество делает мысль об Искупителе совершенно излишнею и чуждою. Видение гордых есть ужас­ная слепота; а невидение смиренных есть способность к виде­нию Истины. К сему-то и относятся слова Господа: На суд Аз в мир сей приидох, да невидящий видят, и видящий слепи будут. Приняли Господа смиренные, и просветились Боже­ственным Светом; отвергли его гордецы, довольные собою, и еще более омрачились отвержением и хулою Бога.

Ярко светятся на чистом небе ночною порою бесчисленные звезды, препираясь одна с другою обилием света; но при по­явлении солнца звезды исчезают, — исчезают, как бы делаясь вовсе не существующими, хотя, в сущности, все они остаются на своих местах. Так и добродетели человеческие, когда сли­чаются одни с другими, имеют свой свет; при появлении же добра Божественного они исчезают пред Светом Божества. Апостол, беседуя о добродетелях патриарха Авраама, сказал, что Авраам имать похвалу, но не у Бога; относительно же Бога, верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду [509]. Так следовало бы поступить фарисеям, хвалившимся своим про­исхождением по плоти от Авраама, но отчуждившимся от него по духу. В противоположность образу действий Авраама, они захотели удержать за собою мнимые достоинства ветхого чело­века, и через это соделались не способными к самопознанию и Богопознанию; они услышали страшный приговор Господа: Аще бысте слепи были, то есть если бы вы признали слепоту свою, не бысте имели греха, ныне же, будучи слепыми, гла­голете, яко видим: грех убо ваги пребывает. Вы усвоили егосебе и запечатлели в себе вашим самомнением.

Был в юности своей воспитанником фарисеев святой апо­стол Павел; но он не последовал ожесточению и самомнению фарисеев. Был он, как поведает сам о себе в назидание наше, Евреин от Еврей, по закону фарисей, по правде законней быв непорочен. Но яже ми бяху приобретения, сия, говорит он, вмених Христа ради тщету. Но убо вменяю вся тщету быти за превосходящее разумение Христа Иисуса Господа моего [510].

Возлюбленные братия! Будем подражать святому апостолу Павлу и прочим святым угодникам Божиим: приступим к Богу, вполне отвергнув пагубное самомнение при посредстве смире­ния. При посредстве смирения прилепимся к Богу; привлечем к себе посредством смирения внимание и милосердие Бога нашего, Который сказал: На кого воззрю, токмо на кроткого и смиренного и трепещущаго словес Моих [511]. Видением и со­знанием грехов своих включим себя в число грешников, возлюбленных Богу; отвержением самомнения исключим себя из числа ложных праведников, иначе отречется от нас Бог, сказавший: Не приидох бо призвати праведники, но греш­ники на покаяние [512]. Сердце наше да будет наздано смирением в духовный жертвенник Богу[513], и жрец Бога Вышнего — ум наш — да возносит Ему духовные жертвы, да возносит жерт­ву умиления, жертву покаяния, жертву исповедания, жертву молитвы, жертву милости, преисполняя всякую жертву сми­ренномудрием: яко сердце сокрушенно и смиренно Бог не уни­чижит [514]. Аминь.

Поучение