Классический психоанализ

Направления в психологии личности.

Школа психоанализа Зигмунда Фрейда

Классический психоанализ

В определённом смысле Фрейд считается родоначальником психоанализа. Хотя он не был действительно первым, прежде него исследования проводили Брейер, Шарко, вклад Фрейда в науку настолько велик, что, как говорят Хьел и Зиглер, "Трудно дать оценку современным теориям личности, не отдав должного признания теории Фрейда. Независимо от того, признаём мы или отвергаем какие-то (или все) его идеи, невозможно оспорить тот факт, что влияние Фрейда на западную цивилизацию ХХ века было глубоким и прочным. Можно утверждать, что во всей истории человечества очень немногие идеи оказали столь широкое и мощное воздействие" [2, с. 106].

Фрейд и Брейер занимались лечением больных истерией, когда заметили, что если удаётся восстановить в сознании больного обстоятельства, ставшие причиной истерии - он избавляется от многих её симптомов. Таким образом, постепенно восстанавливая события психику больного можно совершенно "вычистить". Такой метод лечения Фрейд назвал "катартическим". Сложность состояла в том, что больной не помнил этих событий, почему их и приходилось восстанавливать. Сначала Брейер, Фрейд и Юнг пользовались для этого гипнозом: "Если больная с выражением аффекта вспоминала в гипнозе, по какому поводу и в какой связи известные симптомы появились впервые, то удавалось совершенно устранить эти симптомы болезни" [3, с. 8]. Впоследствии, Фрейд, как и Юнг отказались от применения гипноза т. к. он исключал свободное сотрудничество пациента, не всегда был возможен, и давал быстрые, но ненадёжные результаты [3, с. 16; 5, с. 53].

События жизни больного, приведшие к истерии, были забыты или "вытеснены" из его сознания, но продолжали влиять на его поведение и эмоции. Для того чтобы освободить человека от этого влияния, их нужно было восстановить в сознании, обсудить с пациентом, и научить его по-новому относиться к ним. Ведь вытеснение происходит потому, что сознание не смогло принять как ситуации, так и отношения пациента к ней. Это подобно тому, как человек, который не может примириться со смертью близкого ему родственника, создаёт иллюзию - отрицает эту смерть, и живёт так, как будто этого не произошло.

Больной не только забывает события, он ещё и противится попыткам вспомнить о них. Анализируя это сопротивление можно понять, что же именно он вытесняет. Например, мы обвинили какого-то человека в жадности. Но он не просто отрицает это - он кипятится, грозит разорвать с нами отношения, он встревожен. Значит, мы попали в точку. Но как же помочь вспомнить нечто человеку, который забыл это и, вдобавок, противится воспоминанию? Вытесненное пытается прорваться в сознание, оно влияет на поведение и эмоции, оно "просачивается" в жизнь человека в виде ошибок в речи и письме, забываний имён и т. п.

Фрейд и Юнг разработали методику "свободных ассоциаций" и толкования сновидений, т. к. вытесненное напоминает о себе намёками, которые можно интерпретировать, как мы интерпретируем притчу или остр о ту. "Мы можем надеяться найти искомый комплекс, - утверждал Фрейд, - если больной даёт в наше распоряжение достаточное количество свободно приходящих в голову мыслей. Поэтому мы предоставляем больному говорить всё, что он хочет, и твёрдо придерживаемся того предположения, что ему может прийти в голову только то, что, хотя и не прямо, зависит от искомого комплекса.

При выполнении вашей задачи вам часто мешает то обстоятельство, что больной иногда замолкает, запинается и начинает утверждать, что он не знает, что сказать, что ему вообще ничего не приходит на ум. Если бы это было действительно так, и больной был бы прав, то наш метод опять оказался бы недостаточным. Однако более тонкое наблюдение показывает, что подобного отказа со стороны мыслей никогда и не бывает на самом деле. Всё это объясняется только тем, что больной удерживает или устраняет пришедшую ему в голову мысль под влиянием сопротивления, которое при этом маскируется в различные критические суждения о значимости мысли. Мы защищаемся от этого, заранее сообщая больному возможности подобного случая и требуя от него, чтобы он не критиковал своих мыслей. Он должен всё говорить, совершенно отказавшись от подобного критического выбора, всё, что приходит ему в голову, даже если он считает это бессмысленным. И особенно в том случае, если ему неприятно занимать своё мышление подобной мыслью. Следуя этому правилу, мы обеспечиваем себя материалом, который наведёт нас на след вытесненных комплексов" [3, с. 25]. Вновь напомним, что толкование этого материала, как и толкование сновидений, ведётся так, как истолковывается притча или острота.

Толкование сновидений было аналогом метода свободных ассоциаций. Фрейд написал книгу о толковании сновидений, которая считается лучшим его произведением. "Фрейд сделал простое, но глубокое наблюдение, - вспоминает Юнг, значительно, впоследствии, расширивший методику толкования снов, - если пациента поощрить к разговору об увиденном во сне, попросить поделиться мыслями по данному поводу, то он неизбежно "раскроется" и обнажит бессознательный фон своих недомоганий как тем, что он расскажет, так и тем, что в рассказе опустит. Его рассказ может показаться иррациональным и не имеющим видимой связи с его проблемами, однако через некоторое время нетрудно разобраться, чего он избегает, какие неприятные мысли и воспоминания подавляет. Как бы он ни старался не выдать себя, все его слова будут указывать на переживание, от которого он страдает. Врачам настолько часто приходится сталкиваться с неприглядной стороной жизни, что они редко ошибаются в расшифровке намёков, порождаемых беспокойным подсознанием пациента" [5, с. 21].

Фрейд считал, что в основе всех мотивов человека лежит его сексуальность. Человек проходит стадии психосексуального развития, начиная с рождения. Конфликты, фрустрации или неправильное развитие, особенно в раннем детстве, оказывают влияние на характер человека [см. 2, с. 118-127]. Повышенное внимание Фрейда к сексуальности человека вело к мощной критике со стороны других учёных. Фрейд защищался тем, что вывел это на основе клинических наблюдений: "Я знаю, что этому моему утверждению не очень-то доверяют. Даже те исследователи, которые охотно соглашаются с моими психологическими работами, склонны думать, что я переоцениваю этиологическую роль сексуального фактора, и обращаются ко мне с вопросом, почему другие душевные волнения не могут дать повода к описанным явлениям вытеснения и замещения. Я могу на это ответить: я не знаю, почему другие, не сексуальные, душевные волнения не должны вести к тем же результатам, и я ничего не имел бы против этого; но опыт показывает, что они подобного значения не имеют, и самое большее - они помогают действию сексуальных моментов, но никогда не могут заменить последних" [3, с. 33].

Фрейд разработал модель структуры личности. Он ввёл понятия: "ид", "эго", и "суперэго" [2, с. 112-116]:

• Ид - лат. "оно" - природное, животное начало в человеке. Оно находится полностью в бессознательном человека. "Фрейд рассматривал ид в качестве посредника между соматическими и психическими процессами в организме. Он писал, что оно "прямо связано с соматическими процессами, проистекает из инстинктивных потребностей и сообщает им психическую экспрессию…"…Ид выполняет роль резервуара для всех примитивных инстинктивных побуждений и черпает свою энергию прямо из телесных процессов" [2, с. 113]. Понятию ид близко христианское понятие "плоть", хотя они и не идентичны, т. к. плоть включает в себя элемент богоборчества. Ясно, однако, что человек, не научившийся контролировать ид - плотской.
• Эго - лат. "Я" - "это компонент психического аппарата, ответственный за принятие решений. Эго стремится выразить и удовлетворить желание ид в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром…В отличие от ид, природа которого выражается в поиске удовольствия, эго подчиняется принципу реальности, цель которого - сохранение целостности организма путём отсрочки удовлетворения инстинктов до того момента, когда будет найдена возможность достичь разрядки подходящим способом и/или будут найдены соответствующие условия во внешней среде" [2, с. 114]. Эго частично находится в области сознательного.
• Суперэго - лат. "Сверх-Я". Состоит из двух подсистем: совесть и эго-идеал. "Совесть приобретается посредством родительских наказаний. Она связана с такими поступками, которые родители называют "непослушным поведением" и за которые ребёнок получает выговор. Совесть включает способность к критической самооценке, наличие моральных запретов и возникновение чувства вины…Поощрительный элемент суперэго - это эго-идеал. Он формируется из того, что родители одобряют или высоко ценят; он ведёт индивидуума к установлению для себя высоких стандартов. И, если цель достигнута, это вызывает чувство самоуважения и гордости" [2, с. 115].

Нигде в Библии мы не находим таких понятий, как ид, эго, суперэго или либидо - ещё один термин Фрейда, означающий "часть психической энергии, ищущая удовлетворения исключительно в половом поведении" [2, с. 155]. Не найдём мы подобных терминов и в физиологии мозга, а Юнг - соратник Фрейда введёт в употребление совсем другие понятия. Так как же относиться к этим идеям - наука это, философия или просто бред? Это модель, и как модель Фрейдовская структура личности лежит на стыке между психологией и философией. Что такое модель в физике или математике? Это функция, описывающая процесс или числовой ряд, с известной мерой соответствия, так что на графике, подставляя одну координату, мы находим другую. Мы можем прогнозировать изменение процесса во времени и узнавать внешний вид функции из её математического выражения. Далее мы встретимся и с другими моделями человеческой личности, при помощи которых мы можем понять, как, например, в греховном мире возможно осуществление правосудия, как действует испорченность человеческой природы и т. п.

Несмотря на большое количество клинических подтверждений концепций Фрейда серьёзные проблемы возникают с их экспериментальным, лабораторным подтверждением [2, с. 137-146]. Лечение методом психоанализа - долгий, эмоционально болезненный и дорогостоящий процесс. Иногда он затягивается на годы при ежедневных встречах с психоаналитиком.

Д. Майерс предупреждает о возможных ошибках. Так, например, психолог, по какой либо причине уверенный, что имеет дело с патологией, может истолковать любой факт из интервью с пациентом как подтверждающий патологию. [7, с. 197-199]. Возможны случаи самоподтверждающихся диагнозов, когда пациент начинает давать информацию, соответствующую ожиданиям психолога, или вести себя соответствующим образом [7, с. 199]. Это относится и к обсуждаемой в разделе 2.3 аналитической психологии Юнга. Понятно, что душепопечитель должен знать о возможности эффекта самоподтверждения. Поведение человека может измениться в зависимости от нашего мнения об этом человеке - люди очень чутко улавливают нашу интонацию и мимику, чтобы распознать наше к ним отношение и неосознанно реагируют даже тогда, когда мы думаем, что ведём себя по отношению к ним вполне нейтрально.

В консультации психоаналитик обязательно обращается к детству пациента, чтобы выявить конфликты, влияющие на жизнь человека во взрослом возрасте. Далеко не все учёные соглашались с тем, что детство человека имеет преимущественное значение в формировании его характера. Некоторые вообще отказывались рассматривать прошлое пациента. Однако, и христианские душепопечители обращаются к детству своих подопечных (Сэлвин Хагс "Друг в нужде", Лэрри Крабб "Внутренний мир"). В этом чувствуется влияние идей Фрейда и Адлера, как и в том, что они уделяют большое внимание методам психологической самозащиты подопечных. Приходя, в процессе душепопечительской консультации к осознанию душевной боли, обиды на своих родителей за их неумелые действия, недостаток любви и принятия, подопечный приглашается к тому, чтобы осознать эту боль, выразить её - исповедовать, и простить своих родителей, что помогает ему принять и самого себя таким, какой он есть, избавиться от детских комплексов, и научиться открытому и полноценному общению