Основой для практического применения Учения Будды всегда является правильное поведение. Из него возникает три вида мудрости: слушания ( или изучения ), размышления и медитации. Правильное поведение означает быть внимательным и никому не вредить. Мудрость слушания (или изучения) означает способность получить всю необходимую информацию о том, как и почему мы работаем со своим умом. Обладать мудростью размышления — значит уметь определить, как наш собственный опыт соотносится с полученной информацией и глубоко осознать это. Медитация означает применение обретенного понимания на практике. Только если все три вида мудрости взаимодополняют друг друга, в начале может быть достигнуто хорошее понимание, в середине пути — о пыт и в конце пути — п остижение.
Джамгён Конгтрул Лодрё Тхае во введении к комментарию текста Третьего Кармапы Рангджунга Дордже «О различии между сознанием и мудростью» (тиб. Намше Йеше) так объясняет эти три мудрости:
"На основе хорошего поведения нужно заниматься обширным изучением. Зачем? Для того чтобы достичь Состояния Будды, нужно постичь два вида отсутствия реальной сущности (личности и явлений. — Прим. пер.). Для того чтобы это сделать, нужно знать логику, а также понимать тексты, касающиеся прямых поучений Будды и комментариев к ним. Для того чтобы их знать, нужно учиться. Без изучения нельзя понять значение двух видов отсутствия истинной сущности. Если не знаешь этого, то не знаешь, как медитировать на не-я.
Отсутствие знания о медитации на не-я препятствует, даже если медитируешь, достижению мудрости, которая проявляется благодаря медитации. Если она не будет достигнута, тогда невозможно осуществить Путь видения Бодхисаттвы (см. «Пути» в глоссарии. — Прим. пер.). Если он не будет осуществлен, то нельзя достичь состояния Будды, абсолютной медитации. <…> Если нет различающей мудрости, возникающей на основе изучения, то любая деятельность обладает лишь незначительной силой, так как невозможно ясно отличить то, что нужно принять, от того, от чего следует отказаться. В следующих жизнях у нас будут лишь незначительные способности, и даже медитация не сможет отсечь корень привязанности к «я». Таким образом, появляется много ошибок подобных этой и других.
Если же мы занимались изучением, то ум не запутан, поскольку правильно распознаёт объекты знания. При этом развивается интеллект и возникает доверие к совершенному бесстрашию. Так как благодаря этому освобождается собственный поток ума, ум чувствует себя легко. Тогда нас причислят к тем, кого называют «опытными учеными». Во всех жизнях мы будем обладать исключительной мудростью, острым умом и станем держателями знаний. Мы сможем встречать Будд и Бодхисаттв и будем в состоянии красноречиво передавать суть Учения Будды. Очистятся наши собственные завесы ложных представлений и появится множество качеств, таких как способность безошибочно вращать для других Колесо Дхармы. <…>
После того как обретен взгляд глубокой мудрости, появляющейся в результате слушания и размышления, мы должны с огромным усердием пытаться медитировать. <…> Благодаря этому достигается непревзойденное Просветление. <…> Поэтому после того, как благодаря поведению, направленному на абсолютное счастье, очищены трое ворот (тела, речи и ума. — Прим, пер.), те люди, которые прилагают усилия к достижению Освобождения, при помощи мудрости изучения отсекают все ложные представления. Потом они, с помощью мудрости, которая появляется благодаря размышлению на основе логики, должны медитировать так, чтобы снова и снова прояснять, как сильно они еще заблуждаются относительно изученного или насколько они уже свободны от заблуждений.
Тот, кто медитировал на важность свободы от заблуждений, при помощи трех фаз — подготовки, собственно медитации и фазы после медитации — на Пути соединения получает ясный опыт отсутствия реальной сущности при помощи высокого знания, появляющегося из мирской медитации. Затем на Пути видения, посредством высшего знания, выходящего за пределы обычного мира, будет непосредственно и ясно постигнуто отсутствие реальной сущности. Посредством постоянного развития этого постижения на пути медитации, через высшую ступень медитации будет достигнуто Освобождение и всеведение. <…> Если «поле» хорошего поведения, «семя» слушания и изучения, правильное количество «воды, удобрения и тепла» размышления и медитации совпадут вместе в нужном количестве, то легко созреет плод Состояния Будды».
Здесь отчетливо показана важность непосредственного опыта природы ума, полученного при помощи медитации, а также то, что этот опыт может быть получен только на хорошей основе. Таким образом, взгляд и поведение Тхеравады являются неотъемлемыми предпосылками для практики Бодхисаттвы. А взгляд и поведение Колесницы Бодхисаттвы являются необходимыми предпосылками для практики Алмазного пути, несмотря на то, что в Алмазном пути есть свой подход к взгляду и поведению. Только тот, кто развил глубокое понимание страдания в круговороте существования, принимает Прибежище, чтобы достичь Освобождения. Глубокое сочувствие ко всем существам позволяет впоследствии появиться желанию и их освободить от страданий. Для этой цели нужно, по возможности быстро, достичь Просветленного состояния ума — что делают возможным мощнейшие методы Алмазного пути.
