Морально-этические компоненты имиджа идеолога

· Справедливость как «совершенная добродетель». В словаре В. Даля «спра­ведливость» приравнивается к слову «правда», но в значении «правосудие». Ос­новной смысл слова «справедливый» имеет значения: «правильный», «сделанный законно», а также «по правде», «по совести».

Справедливость – это критерий, позволяющий установить соотношение между тем, что дает, скажем, личность или коллектив обществу, и тем, что оно или он получает взамен.

Социальная справедливость, как правило, рассматривается в ряду таких по­нятий, как равенство и неравенство, право, нарушение права. Справедливость выступает мерой равенства и неравенства между людьми. Каждый человек должен обладать равным правом в отношении обширной системы законов и свобод, гарантированных государством.

Справедливо равенство в распределении прав и обязанностей и соответственно обеспечении доступности справедливости всем гражданам государства.

Обратите внимание! Справедливо – это не значит, что всем поровну: выра­жением социальной справедливости является социальное неравенство (в том числе иму­щественное), но при одном важнейшем условии, что это неравенство будет являть­ся для всех членов общества следствием распределения материальных и иных благ
по труду. И чем больше и лучше работает человек, тем больше он должен получать.

Таким образом, социальная справедливость выступает в различных значениях: как идеал, как идея и как принцип согласования интересов людей. Во всех своих значениях она имеет моральное измерение, ибо только в зависимости от нравствен­ных качеств личности: совести, чести, достоинства и правдивости – справедливость приобретает, согласно Аристотелю, статус «совершенной добродетели» и соот­ветствен­но является своеобразной формой духовного роста и принципом нрав­ственной оценки поступков личности.

Обратите внимание! Социальная справедливость как объективное свойство общества есть не столько состояние, сколько процесс. Она не может быть обес­печена раз и навсегда, поскольку не все в обществе управляемо, стихийные процессы дифференциации могут вносить коррективы в любую систему социальной политики.

При этом чем динамичнее и глубже социальные изменения, тем сложнее стано­вится баланс социальных интересов. Может создаваться ситуация, когда социаль­ная справедливость как общественно значимый ориентир утрачивает свою цен­ность. Могут быть различные крайности – усиление материальных ценностей
за счет моральных и наоборот.

Однако в любом случае социальная справедливость будет высшим вопло­щением интересов социальных групп, личности, если они, исходя из своего объек­тив­ного положения и сопоставляя реально существующие общественные отношения
со своими интересами, будут ощущать, что эти интересы в той или иной мере удовлетворяются. В таком случае общественные отношения считаются справед­ливыми, они одобряются, поддерживаются и защищаются, в противном случае выдвигается цель их радикального изменения.

Таким образом, принцип социальной справедливости «пронизывает» все инте­ресы населения, и, более того,социальная справедливость является эффективным инструментом идеолога в построении сильной и процветающей страны.

Формирование имиджа идеолога – это сложный и многогранный процесс установления и развития контактов между людьми, порождаемый потребностями современного общества. При этом большое значение имеют все элементы имиджа: личностные морально-нравственные качества, устные коммуникации, костюм, манеры поведения, жесты, мимика, позы, деловой этикет. Следовательно, чем многограннее
и качественнее восприняты и наполнены элементы имиджа, тем эффективнее прак­тические результаты работы идеолога на всех уровнях и во всех ситуациях.

Идеолог – это человек-созидатель, решающий вечные проблемы добра и зла, способствующий реализации интересов граждан своей страны, олицетворяющий собой такие нравственные качества, как справедливость, долг, совесть, честность, интеллигентность, толерантность, ответственность, решительность.

Совершенный имидж идеолога – это самое благородное, достойное и эффек­тивное «оружие» вертикали власти. Однако насколько высоко такой имидж ценится, настолько редко встречается, и достигается только упорным трудом!

Одним из ключей к успеху в работе идеолога можно назвать нравственный кодекс его поведения. В его основе должен лежать такой способ поведения, когда человек знает, чего он хочет и чего не хочет, а также может это четко сфор­му­лировать. Такое поведение в современном менеджменте иногда называют ассертив­ным (позитивным, настойчивым). Оно позволяет идеологу:

· достигать желаемой цели, не причиняя вреда другим;

· уважать права и свободу другого, но не позволять «вить из себя веревки»;

· инициировать диалог и сотрудничество.

Важно соблюдать следующие нравственные требования имиджа идеолога:

· уметь слушать других;

· уметь понять их потребности и интересы;

· уметь сопереживать, понять их проблемы (эмпатия);

· уметь идти на компромисс;

· уметь четко сформулировать свое видение ситуации;

· демонстрировать уверенность в любой ситуации;

· быть способным изменить точку зрения при наличии аргументов;

· не винить других людей в своих неудачах.

Идеолог в наши дни нравственно ответственен перед обществом, государством, трудовым коллективом и в первую очередь перед самим собой, поскольку, будучи безответственным по отношению к себе, он перестает быть идеологом.