Богословие иконы прп. Иоанна Дамаскина

Возможность священного иконописания Дамаскин обосновывает из общего представления об отношении между духовным и вещественным невидимым и видимым, как раскрывается оно для нас в свете Воплощения.

Иконоборчество и для него есть вид докетизма, нечувствие Богочеловеческой тайны. Бог, по чистейшей духовности естества Своего, не-видим, “беспределен” и потому “неописуем” и неизобразим, не имеет действительного образа в вещественном мире. Нужно помнить, что περιγραφή означает сразу и “описание,” и “ограничение.”

Однако, символически во всяком случае и невидимое описуемо в слове. Образ вообще есть “обнаружение и показание скрытого.” И в этом смысле возможно видимое изображение невидимого, “так что телесный образ показывает некое бестелесное и мысленное созерцание.” Таковы были пророческие образы, сама Ветхозаветная Скиния (“образ всея твари,” показанный на горе; срв. у Григория Нисского), Ковчег Завета и херувимы над ним, как предстоящие Богу. Бог являлся в образах в Ветхом Завете. И Авраам, Моисей, Исаия, и все пророки видели образ Бога, а не самое существо Божие. Купина Неопалимая есть образ Богоматери. Этот тип образов символичен.

Отношение между видимым и невидимым существенно изменяется с пришествием Христа. “В древности Бог, бестелесный и не имеющий вида, никогда не изображался,” говорить Дамаскин, и продолжает: “теперь же, когда Бог явился во плоти и жил среди людей, изображаем видимое Бога”... Бог явился и стал видим, а потому изобразим.

Таким образом, для Дамаскина иконописание обосновывается прежде всего в самом факте Евангельской истории, в факте Воплощения Слова, доступном и подлежащем описанию, — “все пиши, — и словом, и красками”... Эти два рода “описания” Дамаскин сближает. “Образ есть напоминание. И что для обученных письменам книга, то для необученных изображение; и что слово для слуха, то икона для зрения, — мы мысленно с ней соединяемся.”

Главная мысль св.Иоанна Дамаскина о св.иконах заключается в выражении “ile timia” - “честная материя”. Все свщенные предметы, не только иконы, которые почитаются в Церкви, почитаются потому что это не просто ile, т.е. “материя”, а ile timia, т.е. “честная материя”. Почему она честная, и что в ней честное? То, что в ней реально присутствует Бог Своими энергиями. Это главная мысль, что присутствуют Божественные энергии, и поэтому мы ради непосредственного присутствия Божия и почитаем их.

Характерная цитата из св.Иоанна Дамаскина: “таковое и подобное этому я почитаю и поклоняюсь всякому храму Божию святому и всему, в чем (или на чем) Бог именуется (т.е. на чем есть имя Божие) не ради природы всего этому, но потому (ou dia ten auton fusin all oti theias energeias eisi doheia), что они суть Божественной энергии приятелища, и через них и в них благоволил Бог спасению нашему совершатися, ибо и ангел, и человек, и всякая материя (kai pasan ulen), которая причастна Божественной энергии, и уготованную для моего спасения, я почитаю и поклоняюсь ради Божественной энергии (dia ten theian energeian).” Это основная богословская мысль св.Иоанна.

Тела христиан почитаются как иконы, ибо они причастны Телу Христову.

Дамаскин различает разные виды поклонения. Прежде всего, служение (κατά λατρείαν), — оно подобает только Богу, но имеет разные типы и степени (рабское поклонение, от любви и восторга, в благодарность и т. д.). Иначе подобает чтить тварные вещи. Во всяком случае, только ради Господа. Так подобает чтить святых, ибо в них почивает Бог. Подобает чтить все, что связано с делом спасения: гора Синай, Назарет, ясли Вифлеемские, св.Гроб, блаженный сад Гефсиманский, — “ибо и они вместилище Божественного действия”... Подобает почитать и друг друга, “как имеющих удел в Боге и созданных по образу Божию”... И такая честь восходит к источнику всякого блага, Богу...

 

Литература по «Патристике»

 

Основная (обзорная)

1. Бычков В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetika. В 2-х тт. Том 1. Раннее христианство. Византия. М.-СПб.: Университетская книга, 1999. – 575с. – (Российские Пропилеи)

2. Карсавин Л.П. Св. отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях) / Предисл. и коммент. С.В. Мосоловой. – М.: Изд-во МГУ, 1994. – 176с.

3. Лосский В.Н. Боговидение/ В.Н. Лосский; Пер. с фр. В.А. Рещиковой; Сост. и вступ. ст. А.С. Филоненко. – М.: ООО «Изд-во АСТ», 2003. 759c. – (Philosophy).

4. Лурье В.М. История Византийской философии. Формативный период. – СПб.: Axiōma, 2006. – 553с.

5. Мейердорф И., протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. – Клин: Изд-во фонда «Христианская жизнь», 2001. – 448с.

6. Попов И.В. Труды по патрологии. Т.I. Святые Отцы II-IV вв. – Сергиев Посад, 2004. – 744с.

7. Флоровский Г., протоиерей. Восточные Отцы Церкви. – М.: АСТ, 2005. – 633с. – (Philosophy).

 

Литература по теме «свт. Лев Великий»

1. Амман А. Путь отцов (Пятый век: Лев Великий)

2. Востоков М. А. Св. Лев Великий

3. Гаврилов М. Н. Иже во святых отца нашего Льва Великого, папы римского жизнь и учение, в связи с его эпохой и со смыслом его почитания в православных богослужебных книгах http://www.onechurch.narod.ru/txt/st_lev.htm

4. Дворкин А.П. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви: Курс лекций. Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005. (XIX. Папа Лев Великий и развитие идеи папского верховенства)

5. Дроздов И. Н. Св. Лев Великий. Его жизнь и творения. Харьков. 1898.

6. Еремина В. М. История Вселенской Церкви с элементами агиологии // Курс лекций, прочитанных в Российском Православном университете св. Иоанна Богослова (Лекция №12. Монофизиты. Святитель Лев Великий, папа Римский. Подготовка и проведение IV Вселенского (Халкидонского) Собора)

7. Леви А. (OP) Рождественские слова папы Льва Великого и истоки западной духовности <http://catherine.spb.ru/index.php/blog/comments/Noel_Levy> (copied 03.02.2012)

8. Мейендорф И. прот. Единство Империи и разделение христиан. Церковь в 450-680 гг. после Р.Х. // История Церкви и восточно-христианская мистика. Институт ДИ-ДИК, Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2000. 574 стр. (гл. V. Запад в пятом столетии. § 6. Святой Лев Великий и самосознание папства)

9. Соловьев В. Россия и Вселенская Церковь // Собраниt сочинений, Брюссель, т. XI. 1969г. (Кн.2. Церковная монархия, основаннная Иисусом Христом. Гл. XIX. Святой Лев Великий о папской власти)

10. Wilhelm Arendt. Leo der Grosse und seine Zeit. Mainz. 1835. Стр. 1-42; 141-173; 425-478.

11. Saint-Cheron. Histoire du Pontificat de Sant Leon le Grand. T. I. Paris. 1846.

12. Adolphe Regnier. Saint Leon le Grand. Т I. Paris. ЮЮ. Стр. 1-3.

13. Trevor Jailland. The Life and Times of St. Leo the Great. London. 1941. Стр. 1-33.

 

Литература по теме «Ареопагитский корпус»

1. Василий (Сергиевский), епископ. Антропология Дионисия Ареопагита // Православное учение о человеке. Избранные статьи. Синодальная Богословская Комиссия. Изд-во «Христианская жизнь». – Москва – Клин, 2004. С. 62-77.

2. Григорий (Лурье), иеромонах. Время поэтов, или Praeparationes Areopagiticae: К уяснению происхождения стихотворной парафразы Евангелия от Иоанна // Нонн из Хмима. Деяния Иисуса/ Отв. ред. Д.А. Поспелов. – М.: «Индрик», 2002. – 416 с. –(Scrinium Philocalicum. Т.1.).

3. Дионисий (Шленов), иером. Ареопагитики (Статья в Православной энциклопедии (том см. по алфавиту)

4. Доброцветов П.К. Аллегореза как философский метод в поздней патристике («Ареопагтики», преп. Максим Исповедник): Дис. канд. филос. наук: 09.00.01 Москва, 2005. – 165с.

5. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. – М.: Мартис, 2003. – 220с.

6. Живов В.М. «Мистагогия» Максима Исповедника и развитие византийской теории образа// Художественный язык Средневековья. – М.: Наука, 1982. С. 108-127.

7. Лосев А.Ф. Историческое значение Ареопагитик // Вопросы философии. 2000. № 3. С. 71-82.

8. Нуцубидзе Ш. Петр Ивер и проблемы ареопагитики. Тб., 1957.

9. Станчев Красимир. Концепцията на Псевдо-Дионисий Ареопагит за образното познание и нейнато разпространение в Средневековна България. // Старобъелгарска литература, № 3. София, 1978.

10. Тунберг Л. Символ и таинство в Богословии св. Максима Исповедника / Пер. с англ. М.В. Чернышева // Страницы, 2000. 5:4. С. 507-527.

11. Хонигман Э. Петр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита / Пер. с франц. Тб., 1955.

12. Эсбрук М. Св. Петр Ивир и Дионисий Ареопагит: возвращаясь к тезису Хонигманна // http: www.portal.credo.ru/site/?act=lib&id=293

13. Alexander (Golitzin), hieromonk. Et introibo ad Altare Dei. The mystagogy of Dionysius Areopagita, with special reference to its predecessors in the eastern Christian tradition. – QESSALONIKH: PATRIARCIKON IDRUMA PATERIKWN MELETWN, 1994. 425 с.

14. Engiberding. H. Kann Petrus der Iberer mit Dionysius Areopagita identifiziert wеrden? OC 38 (1954)

15. Esbroeck. M. Peter the Iberian and Dionysius the Ariopagite. Honigmann’s thesis revisited // Orientalia Christiana Periodica 59 (1993). P. 217-227. См. перевод статьи на русский: Эсбрук М. Св. Петр Ивир и Дионисий Ареопагит: возвращаясь к тезису Хонигманна // http: www.portal.credo.ru/site/?act=lib&id=293

16. Hausherr. I. Le pseudo-Denys est – il Pierre l’Ibŭrien? OCP 19 (1953) 

17. Honigmann. E. Pierre l’Ibŭrien et les ŭcrits du pseudo-Denys l’Arŭopagite. – Bruxelles, 1952. См. перевод на русский: Хонигман Э. Петр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита / Пер. с франц. Тб., 1955.

18. Roques. R. Pierre l’Ibŭrien et le ‘Corpus’ dionysien, Revue d’Hictoire des religions 145 (1954)

19. Scazzoso P. La teologia antinomica dello Pseudo-Dionisi, II // Aev 1976.50. P. 195-234(см.: Исихазм. С. 407).

Литература по теме «преп. Максим Исповедник»

1. Бальтазар Х.У. Вселенская литургия. Преподобный Максим Исповедник // Альфа и Омега: Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. 1997, № 3(14). 1998, № 2 (16). 1999, № 1 (19). 2000, №1 (23), № 2 (24)

2. Доброцветов П.К. Аллегореза как философский метод в поздней патристике («Ареопагтики», преп. Максим Исповедник): Дис. канд. филос. наук: 09.00.01 Москва, 2005 165с.

3. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. – М.: Мартис, 2003. 220 с.

4. Живов В.М. «Мистагогия» Максима Исповедника и развитие византийской теории образа// Художественный язык Средневековья. – М.: Наука, 1982. С. 108-127.

5. Максим Исповедник, преподобный. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). Перевод с греческого и примечания архимандрита Нектария. – М.: Институт философии, теологии и истории св.Фомы, 2006. – 464 с.

6. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн. 1. Аскетические и богословские трактаты. Пер. с др.-греч., вступит. статья и комм. А.И. Сидорова. – М.: Мартис, 1993. 354с. (Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. Святоотеческое наследие, т. 1.)

7. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн.2. Вопросоответы к Фаллассию. Часть 1. Вопросы I – LV. Пер. с др.-греч. и комм. С. Л. Епифановича и А.И. Сидорова. – М.: Мартис, 1994.

8. Тунберг Л. Символ и таинство в Богословии св. Максима Исповедника / Пер. с англ. М.В. Чернышева // Страницы, 2000. 5:4. С. 507-527.