Начиная с 20-х гг. XXв. и вплоть до начала 90-х гг.XXв. легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развилась, главным образом, как советская философия.

В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксисткой философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической.

Большое влияние на советскую философию оказало философское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России.

Можно выделить три этапа развития советской философии:

- 1917-30-е гг.- время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма;

- 30-е-50-е гг. - период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное, определяющее влияние на философию позиции И.В. Сталина по ряду философских вопросов;

- 50-е-80-е гг. время возрождения самостоятельности советской философии.

К основным направлениям, которыми занималась советская философия 60-х-80-х гг., можно отнести следующие: проблема ценностей; проблема нового толкования марксизма-ленинизма, возвращения к «истинному Марксу», «истинному Ленину»; проблема гносеологии; проблема сознания; проблема идеальности; проблема культуры; проблема философских методов.

Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской философии:

- Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики);

- А. Богданов (теория систем - «тектология»);

- А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории);

- М.М. Бахтин (проблема истории);

- А.М. Деборин (творческое понимание материализма);

- Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза);

- М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности);

- Б.М. Кедров (общество, история);

- В. Асмус (широкий круг исследований);

- Ю. Лотман (общество, философия, история);

- П.В. Копнин (философия).

Не все философы нашли возможность для продолжения своей философской деятельности в России.

По этой причине в эмиграции, в различных иностранных государствах возникло особое философское направление, получившее название «философиярусского зарубежья». Его видными представителями являлись Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин и другие.

2.9. Развитие классической философии, стремившейся к выработке единого целостного учения о мире и человеке завершилось в середине XIXв. В современной философии, получившей название постнеклассической, многочисленные школы и концепции группируются вокруг нескольких основанных направлений. Философия начинает искать (и исследовать) основания существования явлений не в высших (потусторонних) законах или идеях, а в формах (структурах) самой жизни (в формах культуры, языка, деятельности, практики, экзистенции и пр.). Эта направленность философского знания на саму философствующую личность находит выражение в том, что философия приобретает антропоцентрический характер. Философия рассматривается при этом как специальная область интеллектуальной деятельности, как особая человеческая способность к размышлению. Выражается эта способность в умении ставить вопросы и проблемы, видеть область своего незнания, в стремлении к прояснению мыслей и на этом основании к межчеловеческому взаимопониманию.

На особенности развития философии XX – XXI вв. существенное влияние оказывают социокультурные процессы, в частности резко изменившийся статус науки в обществе и в культуры в целом. В результате в современной культуре формируются две социокультурных ориентаций, которые специфически по-разному осмысливают этот абсолютный образ науки, сциентизм и антисциентизм.

Формирование ряда крупных философских направлений, таких как позитивизм, прагматизм, экзистенциализм, неотомизм, герменевтика, психоанализ и др. создает общую «философскую картину» XX века.

1. Позитивизм -направление философии, зародившееся в 30-е – 40-е годы XIXв. и выступающее, за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достовереное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств (как и любая другая наука), опираться на научный метод.