Каждый раз с наступлением дня Брахмы все существа появляются на свет, а с приходом ночи помимо своей воли уходят в небытие.

 

Комментарий:

 

Неразумные существа, стремящиеся остаться в материальном мире, могут подняться на высшие планеты, однако затем им вновь приходится возвращаться на Землю. В течение дня Брахмы они занимаются разнообразной деятельностью на высших и низших планетах материального мира, но, когда наступает ночь Брахмы, все они гибнут. Днем живые существа получают различные тела, в которых они могут заниматься материальной деятельностью, а с приходом ночи лишаются тел и входят в тело Вишну. Затем, с наступлением нового дня Брахмы, они появляются на свет, в течение дня остаются в проявленном состоянии, а ночью снова уходят в небытие (бхутва бхутва пралийате). В конце концов, когда срок жизни Брахмы истекает, все живые существа уходят в небытие и остаются в непроявленном состоянии многие миллионы лет. В следующую эпоху, когда приходит новый Брахма, живые существа снова появляются на свет. Так они остаются пленниками материального мира. Но разумные существа стремятся развить в себе сознание Кришны и, получив тело человека, посвящают себя служению Господу, повторяя: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. В конце этой жизни они переносятся на духовную планету Кришны, где обретают вечное счастье, и уже никогда не рождаются в материальном мире.

 

Бг 8.20

 

парас тасмат ту бхаво ’нйо

’вйакто ’вйактат санатанах

йах са сарвешу бхутешу

нашйатсу на винашйати

 

парах – находящаяся за пределами; тасмат – того; ту – но; бхавах – природа; анйах – иная; авйактах – непроявленная; авйактат – непроявленного; санатанах – вечная; йах сах – та, которая; сарвешу – во всем; бхутешу – проявленном; нашйатсу – в подвергающемся разрушению; на – не; винашйати – разрушается.

 

Но существует иная, вечная, непроявленная природа – она лежит за пределами материального мира, который то проявляется, то исчезает. Эта высшая природа неуничтожима. Когда всё в материальном мире разрушается, она остается нетронутой.

 

Комментарий:

 

Высшая, духовная энергия Кришны является трансцендентной и вечной. Она не подвержена изменениям, происходящим с материальным миром, который с наступлением дня Брахмы проявляется, а с приходом его ночи разрушается. По своим свойствам высшая энергия Кришны прямо противоположна материальной природе. О высшей и низшей природе рассказывалось в седьмой главе «Бхагавад‑гиты».

 

Бг 8.21

 

авйакто ’кшара итй уктас

там ахух парамам гатим

йам прапйа на нивартанте

тад дхама парамам мама

 

авйактах – непроявленная; акшарах – вечная; ити – так; уктах – называемая; там – ту; ахух – называют; парамам – высшую; гатим – цель; йам – которую; прапйа – достигнув; на – не; нивартанте – возвращаются; тат – та; дхама – обитель; парамам – высшая; мама – Моя.

 

То, что ведантисты называют непроявленным и нетленным, то, что именуют высшей целью, то место, достигнув которого живое существо никогда не возвращается в материальный мир, – это Моя высшая обитель.

 

Комментарий:

 

В «Брахма‑самхите» высшая обитель Кришны, Верховной Личности, названа чинтамани‑дхамой, местом, где исполняются все желания. В этой обители, Голоке Вриндаване, множество дворцов, построенных из философского камня. Там растут деревья желаний и пасутся коровы сурабхи, дающие сколько угодно молока. В этой обители тысячи богинь процветания (Лакшми) служат Господу, которого называют Говиндой, предвечным, причиной всех причин. Господь играет на флейте (венум кванантам). Его божественный облик очаровывает все три мира: Его глаза подобны лепесткам лотоса, а тело цветом напоминает грозовое облако. Облик Господа столь пленителен, что Своей красотой Он затмевает тысячи богов любви. Он носит шафранно‑желтые одежды, на шее у Него гирлянда из цветов, а волосах красуется павлинье перо.

 

В «Бхагавад‑гите» Господь Кришна говорит о Своей обители, Голоке Вриндаване, главной планете духовного мира, совсем немного. Более подробное описание этой планеты приводится в «Брахма‑самхите». В Ведах (Катха‑упанишад, 1.3.11) говорится, что обитель Верховного Господа выше всех миров и что она – высшая цель каждого (пурушан на парам кинчит са каштха парама гатих). Тот, кто достиг ее, никогда не вернется в материальный мир. Высшая обитель Кришны и Сам Кришна неотличны друг от друга, ибо обладают одной природой. На Земле Голока Вриндавана проявлена как Вриндаван, небольшой город в Индии, расположенный в округе Матхура, в ста сорока четырех километрах к юго‑востоку от Дели. Придя на Землю, Кришна явил Свои игры в районе Вриндавана, занимающем площадь примерно в четыреста тридцать пять квадратных километров.

 

Бг 8.22

 

пурушах са парах партха

бхактйа лабхйас тв ананйайа

йасйантах‑стхани бхутани

йена сарвам идам татам

 

пурушах – Верховная Личность; сах – Он; парах – Верховный Господь, которому нет равных; партха – о сын Притхи; бхактйа – преданным служением; лабхйах – тот, кого следует постичь; ту – но; ананйайа – чистым, непрерывным; йасйа – которого; антах‑стхани – находящийся внутри; бхутани – материальный мир; йена – которым; сарвам – все; идам – это (все, что мы видим вокруг); татам – пронизано.

 

О сын Притхи, достичь обители Верховного Господа, которому нет равных, можно, только идя путем чистой преданности Ему. Господь всегда остается в Своей обители, и в то же время Он пребывает всюду и все сущее пребывает в Нем.

 

Комментарий:

 

Здесь ясно сказано, что высшая обитель, достигнув которой живые существа никогда не возвращаются в материальный мир, – это обитель Кришны, Верховной Личности. В «Брахма‑самхите» эта высшая обитель названа ананда‑чинмайа‑расой, местом, где все исполнено духовного блаженства. Все существующее там многообразно и пронизано духовным блаженством – в обители Господа нет ничего материального. Это многообразие является духовным проявлением Самого Верховного Господа: в обители Господа все создано из духовной энергии, которая описывалась в седьмой главе. Хотя Господь вечно пребывает в Своей высшей обители, Он в то же время присутствует повсюду в материальном мире, пронизывая его Своей материальной энергией. Итак, силой Своей духовной и материальной энергии Господь пребывает всюду – и в материальных, и в духовных вселенных. Йасйантах‑стхани значит, что в Нем покоится всё сущее: всё является частью либо духовной, либо материальной энергии Господа. Таким образом, Господь вездесущ.

 

Достичь высшей обители Кришны или бесчисленных планет Вайкунтхи можно, только идя путем бхакти, преданного служения Господу, на что ясно указывает употребленное здесь слово бхактйа. Ни один другой метод не поможет живому существу достичь высшей обители Господа. В Ведах (Гопала‑тапани‑упанишад, 1.21) также говорится о высшей обители Верховной Личности Бога. Эко ваши сарва‑гах кршнах. Это обитель единого Верховного Господа – Кришны. Он олицетворение высшей милости; будучи единым, Он в то же самое время распространяет Себя в миллионы полных экспансий. Веды сравнивают Господа с деревом, которое, оставаясь на одном месте, пышно цветет, обильно плодоносит и время от времени меняет листву. Полные экспансии Господа, повелевающие планетами Вайкунтхи, имеют четырехрукий облик и носят разные имена: Пурушоттама, Тривикрама, Кешава, Мадхава, Анируддха, Хришикеша, Санкаршана, Прадьюмна, Шридхара, Васудева, Дамодара, Джанардана, Нараяна, Вамана, Падманабха и т.д.

 

«Брахма‑самхита» (5.37) подтверждает тот факт, что, хотя Господь никогда не покидает Своей высшей обители, Голоки Вриндаваны, Он при этом пронизывает Собой все сущее, и потому вселенский механизм всегда действует исправно (голока эва нивасатй акхилатма‑бхутах). В Ведах (Шветашватара‑упанишад, 6.8) сказано: парасйа шактир вивидхаива шруйате свабхавики джнана‑бала‑крийа ча. Многообразная энергия Господа проникает всюду, и благодаря ей все в материальном мире идет своим чередом, хотя Сам Господь находится далеко за пределами этого мира.

 

Бг 8.23

 

йатра кале тв анаврттим

аврттим чаива йогинах

прайата йанти там калам

вакшйами бхаратаршабха

 

йатра – в который; кале – промежуток времени; ту – же; анаврттим – невозвращение; аврттим – возвращение; ча – также; эва – безусловно; йогинах – (разные) йоги; прайатах – ушедшие; йанти – достигают; там – тот; калам – промежутком времени; вакшйами – опишу; бхарата‑ршабха – о лучший из Бхарат.